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关于读书笔记的花边(文档3篇)

George庆
2018-11-03 0人钱柜777手机版登陆 0 0 0 暂无简介 举报

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关于读书笔记的花边(文档篇)以下是网友分享的关于关于读书笔记的花边的资料篇希望对您有所帮助就爱钱柜777手机版登陆感谢您的支持。关于论语的读书笔记第一篇宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也。于予与何诛,”子曰:“始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行。于予与改是。”从孔子的这段话中人们提炼出了一句流行的口头禅朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂道理或不可教化的人。这么说来宰予就成了一段不可雕的朽木。可是宰予是孔子门徒中很有天赋的人学习悟性很高也很刻苦。自然“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不该加在他身上。“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也。”这句话的原意是:“腐烂的木头不可能雕刻什么了粪土一样的土墙不可能粉刷了。”看到这里似乎孔子对宰予的怒气已经促使他抛开作为君子刻守的礼仪开始拄杖大骂了。于是很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言断章取义遗落了后面半句话:“于予与何诛,”这句的意思是“对宰予我还能责备什么呢,”由此可见孔子其实是在拄杖叹息。原来宰予虽然是一块学习的好料子而且勤奋上进颇入孔子法眼但是天不作美他的身体却十分的虚弱时常生病。我想身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象而是在感叹宰予身体状态之差承受不起他奋起学习的决心。他是为学生的身体担心啊!孔子说:“当初我看一个人是听了他的话就相信他的行为现在看一个人我听了他的话还要观察一下他的行为。这种情况我是经过宰予的事情以后改变的。”孔子之所以能够门徒三千人培养出七十二位圣贤就是基于他对于人的天赋与人的身体是很清楚而对每一个学生又是有教无类的缘故。但是现在的人们在文绉绉地骂着:“朽木不可雕也”时又有几人想到这一层,孔子是个很体谅学生的老师。关于类型的读书笔记第二篇关于类型的读书笔记影片的类型(亨阿杰尔热阿杰尔李恒基)世界电影年第期美国电影中的类型观念(爱布斯康布闻谷)(世界电影年第期)类型片刍议(查阿尔特曼宫竺峰)(世界电影年第期)评价对于类型和作者的评价(达德利安德鲁彬华)(当代电影年第期)类型电影和大众心理模式郝建杨勇(当代电影,年第期)正名:类型电影作为艺术宫宇祭光当代电影年期类型批评法:程式电影分析(,(贝沃特,(索布夏克肖模译)(世界电影年)类型与批评的方法论(安图德李小刚)(世界电影年第期)发展的想象中国大陆类型电影张颐武电影艺术,年期风行水上激动波涛中国类型影片()述评贾磊磊(电影艺术年第期)镜外之像与镜中之影有关中国类型电影的断想虞吉(电影艺术年第期)中国类型电影发展的前提再论类型化与综合化侯军(当代电影年第期)《致命的一击》中国动作类型片的一个新起点张江艺电影创作年期尴尬的类型片难以“致命的一击”李珂电影创作年期中国早期电影史:类型研究的引入与垦拓李道新北京电影学院学报年期中国内地类型电影经验胡克电影艺术,年第期类型片与普世准则赵军电影艺术年第期中国类型电影:理论与实践饶曙光电影艺术年期类型电影四人谈郝建张建栋林黎胜吴冠平电影艺术,年期与世浮沉类型片的理性认知与动态把握桂青山电影艺术年第期力求精品化的类型片《惊心动魄》观后胡杨大众电影年期类型电影与类型批评刘亚冰吴小丽上海大学学报(社会科学版),年第期作为类型的中国早期喜剧片(上)李道新海南师范学院学报(社会科学版),年期作为类型的中国早期喜剧片(下)李道新海南师范学院学报(社会科学版),年期类型电影与观众态度唐瑜敏西华师范大学学报(哲学社会科学版),年第期浅析中国类型电影的历史与境遇王宜文当代电影年第期永恒的奥秘论类型电影的审美价值机制沈国芳当代电影年第期电影类型:作为惯例和经验的系统吴琼北京电影学院学报,年期类型电影概念及特征路春艳(北京社会科学年第期)类型化:在政治和商业之间中国主旋律电影叙事研究张凌云当代电影,年第期本土化叙事的智慧“十七年”军旅题材类型片创作的启示吕益都当代电影年第期中国武侠电影:概述与提示陈墨当代电影年期类型片的魅力王陈李广田大众电影年期类型经验(策略)与中国电影发展战略饶曙光(当代电影年期)华语电影语境之下与电影类型相关的问题是否有探讨的可能性和可行性从上文所陈列的关于类型的论文来看年代末年代初娱乐片兴起的时候关于类型的概念被一些学者如李恒基、闻谷、李小刚、彬华、肖模、宫竺峰等人翻译过来介绍到中国由此掀开了中国内地学者关于类型讨论的序幕同时伴随与类型概念及其类型模式和批评方法的引入娱乐片的讨论也成为一个热点和焦点。年代末中国的改革开放带给电影界的不仅仅是思想上的解放更重要的是将市场机制引入电影的创作和发行。电影不再是政治的传声筒和附庸而成为一种真正服务大众满足观众审美需求的充满人性化和人道主义的艺术形式。西方电影类型理论的引入和一些初步探讨从某种意义上和当时娱乐片的兴起起到了相互呼应和对话的作用。对于中国电影而言类型的探讨从年代中期开始一直延续至今虽然不能说是电影理论范畴内的主流但一直是被持续关注的一个理论现象。笔者考察了从年代中期至今国内关于类型的一些讨论发现类型的思考分为以下几个层次:、中国有没有类型片娱乐片是否可以简单地与类型划等号,中国是否存在讨论类型的现实文本和理论支撑,、如果中国存在类型那么中国类型电影该如何划分,划分的理论依据又是什么,、如果以上两个层面的问题得到合理有效的回答那么中国类型片的发展将依托什么又将如何长期持续地发展下去,、从更广阔的纬度思考中国电影类型是否遭遇内无理论和文本支撑外又受到西方理论的辖制和束缚的尴尬境地如何将中国类型研究进行积极有实际意义和建设性的转向使之契合当前中国电影发展的现状。既然类型的概念来源于西方而且在笔者所关注的大部分学术文章中多有提及到好莱坞类型片和经典电影叙事模式那么对类型进行一个理论的回顾是必不可少的但又不可能一一详述。笔者将选择两位有代表性的理论家的观点进行评述:巴赞关于西部片的论述“西部片是大抵与电影同时问世的唯一一种类型影片而且近半个世纪以来经久不衰充满活力。”巴赞对于类型的论述集中在《西部片或典型的美国电影》《西部片的演变》《西部片典范:〈血战七强盗〉》。巴赞在这三篇文章中精辟地指出了西部片这种影片类型的历史长久性和它传播地域的广泛奥秘在于表面上西部片积累了稳固的具有西部特色的类型片元素:如纵马飞驰和持枪格斗更深刻的原因在于西部片的神话特质和它的史诗气质而且历史的真实性就理所当然地成为了西部片美学和心理学的基础。巴赞没有对类型进行形而上的概念化的分析而是分析了西部片这种类型得以确立发展并深入人心的原因。这一分析至今具有它的典范意义。查阿尔特曼在《类型片刍议》中可以说是延续了巴赞对类型片分析的社会学以及心理学风格从人类接受的普适性原则上去探讨类型片。由于他并没有局限于具体某一种类型片而是将类型片进行整和性的考虑。因此他的论述甚至比巴赞更具有普遍和广泛意义。类似于巴赞的人道主义论调阿尔特曼将娱乐和行为准则的关系进行了论述在二者充满张力和道德价值判断的关系中提出了一些普遍适用的规律:娱乐活动代表一种非生产的反文化的活动和行为准则既相互抗争又相互支持。因此美国的娱乐活动既是占统治地位的意识形态的一部分又是与它分离和抗争的。同巴赞单纯探讨西部片获得巨大影响的原因在于史诗风格和神话特质相比阿尔特曼更注重娱乐与意识形态的二元辨证关系。在论文的结尾作者提出了类型片的七个特征:二元性重复性累积性可预见性怀旧性象征性功能性。中国很多学者的研究模式或者呼应了这一理论或者与这一理论不谋而合。中国目前所倡导的新主流电影正是契合了阿尔特曼所表述的类型片中具有文化和反文化的双重特性用中国话语来表达即是既反映主旋律又具有娱乐性能满足普通大众的观影心理。将主旋律意识很好的渗透到影片中去在娱乐大众的同时合理引导观众建立健康积极向上的道德价值观念。这一理论对于探讨中国电影类型有着重要的实践意义。西方理论家对类型的论述都是建立在一系列经典类型片的文本分析之上美国经典好莱坞的成功以及美国电影产业化链条的完整都为类型的探讨提供了理论土壤和现实依据。回到中国的现实情况中来我们发现对于类型的探讨竟然逐渐陷入一种尴尬的失语状态。首先来把年代中期以来对类型的研究情况做一个简单梳理:一年代中期到年代中后期对于类型的关注主要集中在对西方电影类型电影理论的翻译和介绍对中国是否存在类型以及类型划分等问题并未进行深刻的理论思索关注的焦点集中于该不该提倡娱乐片娱乐片是否也是有益的,重要的在于为娱乐片正名给予它应有的地位。不过这一时期的讨论为之后类型的探讨做了很好的理论知识储备建立了一定的知识范式。二、年代末随着国外大片涌入中国如《泰坦尼克号》在中国的影响和号召力都驱使电影学界对类型的探讨进入一个新的阶段。这一阶段的探讨不仅局限在对类型理论的引进和阐述上而是结合中国电影具体现象进行类型批评。与上一阶段对类型的理论摸索阶段这一过程显得更具有实际意义更能促进中国电影的良性发展。这一讨论一直延续到年及以后。但是令人值得反思的是无论是继续类型理论探讨的研究还是以具体中国影片为例进行的类型批评都一相情愿地认为中国电影已经具备了谈论类型的多种可能。实际上在《类型电影四人谈》中郝建就提出这样的观点:中国没有实现电影的商业化产业化类型成为可能就出现了根本性的障碍而解决这个障碍是一个历时性的艰难过程。郝建一针见血的对类型探讨的责难将很多学者的中国类型探讨推向一个困窘的边缘。此后类型的探讨渐渐陷入一种低迷状态。即使有学者探讨类型也秉持一种辨证的态度如胡克在《中国内地类型电影经验》饶曙光在《类型经验(策略)与中国电影发展战略》或者进行一种隐晦的转向研究中国仅有的两种相对完善的类型:喜剧片和武侠片。如贾磊磊和陈墨对武侠片的研究李道新对中国早期喜剧片历史的重新书写还有众多学者对冯小刚贺岁片的讨论。虽然类型这个关键词渐渐隐去但笔者还是感觉到学界对中国电影类型化的热望和信心。在梳理类型研究成果的过程中我们发现了类型研究尴尬失语状态的第一个原因:类型理论来自西方当这种移植过来的理论被生硬地缝合到中国电影现象中的时候一些悖论和谬误的出现也就不难理解了因此郝建老师的责难也成为必然和必须的了。这也涉及到一个对西方理论接受和理解的问题如何使西方理论合理地运用中国的实际当中并不丧失民族自主的品格对此应该持谨慎的态度。况且正如郝建老师提出的那个问题中国如果没有自己的电影产业没有批量的类型片那么类型片的探讨只能是一句纸上谈兵。第二个原因年代中期到年代初期与年代中期至今随着中国进入世贸组织中国电影所处语境发生了极大转变。以往我们将中国电影与港片和台湾片都有所严格区分而今合拍片、跨国制作等一系列新的资本注入新的投资方式都让中国电影面临异常复杂的局面。因此中国电影不再限于内地电影、香港电影和台湾电影的政治区域划分而是走向不断融合和吸纳。华语电影正逐步代替以往的中国电影成为被全球电影界学者所普遍接受的命名。这也给类型的研究带来了很大的困惑。以往对内地娱乐片的类型关注而今要转向一个跨地的全球性的华语电影语境。在新的语境之下更多学者将对类型的关注或对娱乐片的关注更多地转向了产业研究、明星研究等众多与类型相关而又具有当下意义的范畴并试图确立一种华语电影语境下的全新的电影逻辑思维模式用华语电影这一更宽泛的范畴来重新对电影现象进行关照。中国电影学界对类型的关注从对西方类型理论的翻译介绍引用到对这种理论在中国使用提出质疑再到转向研究电影类型的要素:产业和明星。从最初对中国自身形成类型的条件和根据的隐抑、远离再到对已有类型观念的突围和转向中国类型研究已经朝向更细致化更实际化更广泛化的方向发展。我们来看一些类型研究的具体转向:年月日到日在上海大学召开了主题为“全球化、地域性与跨地域性:华语电影的文化、美学和工业”的国际学术研讨会。会议期间笔者与美国加州大学电影研究教授张英进进行了交谈张教授认为中国并没有完整意义上的类型片如果进行类型片的探讨对象只能针对冯小刚的贺岁片和近年来不断涌现的大片、武侠片。从类型产生的根本要素来说中国并没有健全的产业机制和电影运行体制因此谈类型并不具有很大的实际意义。张教授的这一看法更加坚定了笔者对华语电影类型的质疑并把目光投向与会的陈犀禾教授提出的经济理性概念尹鸿教授所探讨的合拍片时代以及丁亚平教授的明星研究。陈教授所提倡的经济理性是一个全新的概念与产业研究密切相关但张英进教授认为单纯地谈论经济理性并不可行而应将这一概念融入电影学学科的思考范畴之中才能获得电影属性。张英进教授提出的全球性与多地性的概念又将学术视野扩展到社会学和文化地理学的角度。如何将经济理性和电影学科很好的结合在一起。产业、明星都是与类型相关的纬度而类型也并非单单指涉这两方面能够整合更多的文化、政治、经济、历史层面的因素因此类型研究是否可以成为沟通经济理性和电影学的有效途径呢的确可以成为一个继续思考的问题。关于教育的读书笔记第三篇一、《陶行知教育名著教师读本》读书笔记在教育实践的过程中我们逐渐意识到所进行的教育探索有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念首先要对这一理念有正确地认识不能“挂羊头卖狗肉”这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名著教师读本》就是我选择研读的第一本书。这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理有着很重要的影响。原理之一:“生活即教育”陶行知指出:“生活教育是生活所原有生活所自营生活所必须的教育”“生活教育是以生活为中心的教育。„„过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有:第一生活决定教育教育是满足人生需要为生活向前向上的需要服务的。第二实际生活是教育的中心教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三教育的意义是生活的变化因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。原理之二:“社会即学校”陶行知认为“不运用社会的力量便是无能教育不了解社会的需要便是盲目的教育。”他指出传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”就是要拆除学校与社会之间的“高墙”冲破鸟笼式的学校束缚把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔把学校中的一切伸张到大自然中去。原理之三:“教学做合一”按照陶行知的解释教学做合一是生活现象之说明即教育现象之说明。“在生活里对事说是做对己之长进说是学对人之影响说是教教学做又是一种生活之三个方面不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法学的方法根据做的方法事怎么做就怎么学怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释:要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力生活教育就是教学做合一教学做合一不但不忽视精神上的自动而且因为有了在劳力上劳心脚踏实地的“做”为它的中心精神便随“做”而愈加奋发。除此之外陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中非常精辟地对传统教育和生活教育进行了比较。传统教育以文化为中心偏重传授文化知识死读书、读死书、读书死而生活教育重在运用、发明、创造提倡活读书、读活书、读书活传统教育使学校与社会脱节生活教育则要求把整个的社会当作学校传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”传统教育是以教师为中心以书本为中心而生活教育却主张以儿童为中心以儿童的生活为中心传统教育坚持的维持性教育而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育„„读这本书反思今天的教育不难发现尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有多年的历史尽管我们的教育改革已经推进了那么多年但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”离他倡导的“生活教育”还差的很远~二、《探究式科学教育教学指导》作者:韦钰读了一书。我认为《探究式科学教育教学指导》一书无论是促进我的课题研究还是提升我对科学教育的理解都有很大的作用因此我摘录了书中的一些观点。、什么是科学,通常科学是指近代科学一般把伽利略的研究工作和他对实证方法的确立看作是现代科学诞生的标志。、探究式科学教育过程的特点,探究式科学教育是在教师引导下以学生为学习主体的学习过程它主要表现为:()探究式科学教育过程要求保护和激发学生的好奇心()探究式科学教育过程强调要培养学生主动探究的学习态度()探究式科学教育依靠和尊重学生已有的知识基础()探究式科学教育重视学生之间的相互谈论和合作()探究式科学教育希望促进学生科学态度的养成。、什么是探究,美国国家研究理事会在美国国家科学教育标准中给出了定义:探究是一种多层面的活动他包括:进行观察提出问题通过阅览书籍和其他信息资源来了解什么是已经知道的知识制定调查研究计划根据实验方面的证据评价已经知道的知识用多种手段来搜集、分析和解释数据提出解答、阐述和预测交流结果。探究需要对假设进行证明需要运用批判和逻辑思维并考虑其他可供选择的解释。、要正确理解探究式科学教育探究式科学教育是在教师和学生共同组成的学习环境中让儿童亲历科学探究的学习过程。在科学教育中经常争论的问题是:探究式科学教育究竟是一种用来帮助学生更好地掌握知识的学习科学的方法还是本身就作为一种课程的目标。学探究活动集中探讨一个问题而不是想学生提出一大堆问题或是不明确的科学问题。讨论是发展儿童思维的过程讨论是培养学生倾听别人意见、对比不同意见学会尊重事实、尊重别人、尊重不同意见的过程讨论是培养学生语言和表达能力的过程讨论是培养学生敢于争辩和进取的过程。三、《给教师的建议》作者:苏霍姆林斯基虽然现在教育形势发生了很大改变但苏霍姆林斯基的教育思想对现在的教育工作者来说丝毫不过时。作为一名新教师读完此书可以说是受益匪浅。苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师针对教师的困惑和不解好象与你面对面地交流一样。书中每一条谈一个问题有生动的实际事例也有精辟的理论分析很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例娓娓道来有益于教师开阔眼界提高水平。书中一开始就提出了一个令几乎所有老师都头疼的问题:“为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的,”造成这其中的原因到底是什么呢苏氏在提出问题后直接了当地做了解释:这是因为在学校生活的最主要的领域脑力劳动的领域里对儿童缺乏个别对待的态度的缘故。也就是我们经常提到的“因材施教”。应该说这条教育原则对每一个从事教育的人来说都是耳熟能详。我们在制定计划时也经常说不仅要备教材还要备学生。要想“个别对待”“因材施教”就必须对这“个别”“材”进行细致的了解诸如其性格脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等等加以熟知从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景“使每一个儿童的力量和可能性发挥出来使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣”这样他们都会感觉到他们也是在不停地进步才会点燃起成为一个好人的火花。要做到这一点确实不是很容易的。它不仅需要教师付出辛勤的劳动更需要一定的教育技巧掌握一定的教育艺术。苏霍姆林斯基在许多条建议中都提到教师要提高自己的教育素养就是要读书读书再读书。要把读书当作第一精神需要当作饥饿者的食物。要有读书的兴趣要喜欢博览群书要能在书本面前坐下来深入地思考。确实我们教师教给学生的那点基础知识只是沧海一粟教师要想提高自己的教育水平在教学时游刃有余这就需要持之以恒地读书不断地补充自己的知识储备使自己的知识海洋变得越来越宽广。只有读书才能从知识的海洋里汲取营养才能充实我们的头脑提升我们的思想才能让我们摆脱“坐吃山空”、“无物可教”的尴尬境地~好书犹如一泓清泉不仅清澈明净可当镜子映照自己而且清爽甘洌沁人心脾。苏霍姆林斯基说过:“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”读着此书就好像有一位智者站在你面前循循善诱给你排解烦恼给你指点迷津又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人在你遇到困难的时候及时给你帮助让你充满信心„„书中给教师的建议使我在以后的教学中有理可依有据可寻同时也知道碰到相应的问题该如何去解决。“学无止境教海无涯”。教育工作任重而道远我将在平凡的工作岗位中不断学习充实自我勤勤恳恳、踏踏实实的工作。四、教育无痕读《新课程备课新思维》心得寒假来临欣喜万分因为可以有更多时间读书了。翻开《新课程备课新思维》心情是急切的很想从中摄取新知识以解决课改实践工作中遇到的一些困惑。于是迫不及待地跳过开篇的引言直接从第一章读起。浏览了几页感觉却有点茫然。第二天再读我改变钱柜777手机版登陆习惯从《序》到《引子》逐句细读竟有意外收获这些收获不仅让我更好地理解了后面章节的内容而且《引子》所讲一位老师的备课故事更让我悟到许多特别是“教育无痕”这一点。我不禁感慨:抛砖引玉虽然是典故但抛出来引玉的可不一定都是砖。关于教育无痕教育要“润物细无声”以前在各种理论培训学习中也有所闻但都没有这次体会深刻。我所教的科目是中学《思想品德》这次读书悟到:道德教育不是解决“知不知”的问题主要是解决“信不信”、“行(行动)不行(行动)”的问题因此品德教育是很需要技巧的。当学生感觉到你在教育他时就很难让他坚信。特别是初中阶段的学生正处于青春期独立意识有了一定的发展逆反心理增强对成年人的一味说教和唠叨有抵触情绪。所以对他们的思想品德教育应该多选择感悟教学策略:教师自己少讲或不讲任何道理让学生自己生成问题用事实说话用真实的镜头说话用现场教学资源说话让学生感悟人与人之间相互依存的社会关系让学生带着问题走向生活在生活中感悟。“新课程源于生活新课程为了生活”。德育不同于其他学科她应当是用一朵云去推动另一朵云一棵树去撼动另一棵树一个灵魂去撞击另一个灵魂。德育追寻“真、善、美”的境界课堂教学可以用多媒体辅助营造情理交融的美好境界让学生在美好境界中由感性认识逐步上升到理性认识的高度从而实现“润物细无声”的教育效果实现教育无痕的境界。《新课程备课新思维》我读了很久认真做了几千字的读书笔记真的从中学到很多东西。我要从现在开始反思自己的教学行为继续加强理论学习向书本学习向名师学习不断提高自己对教学内容的处理加工能力、课堂组织引导能力以及评价反思能力。努力优化课堂教学操作“重视课前预设关注课堂生成”。努力优化课堂教学手段根据思想品德课的学科特性采用感悟教学策略运用多媒体直观形象、动静结合、交互性强的特点创设教学情境引导学生身临其境让学生从自己的世界出发用自己的眼睛观察社会用自己的心灵感受、感悟社会生活促进学生德行上的自主构建、自主发展。还要努力优化课堂学习心理灵活驾驭课堂掌控好课堂教学环节。作为新课程改革形势下的教师想要随着课程改革一起成长必须要多学习还要多读书从自己面临的现实情境和客观条件出发将理论和实践紧密结合自觉地对自己的教学观念、教学行为、教学习惯、教学方式以及教学评价进行认真而有效的思考和调整同时加深对新课程的认识和创新自觉运用新课程的理论解决教学中的困惑提高自身的教学能力和研究素养。路漫漫其修远兮吾将上下而求索~五、《做最好的老师》作者:李镇西教师是平凡的但事业却是伟大的因为我们所从事的事业是默默地奉献和无私的牺牲。教师的职业崇高而神圣。在我们的心中教师应当是:一个胸怀理想充满激情的教师一个充满爱心理解学生的教师一个勤于学习充实自我的教师一个关注命运注重素质教育的教师一个追求卓越富有创新精神的教师在这本书中最喜欢李镇西老师在序言中说的几句话:“你也许不是最美丽的但你可以最可爱你也许不是最聪明的但你可以最勤奋你也许不会最富有但你可以最充实你也许不会最顺利但你可以最乐观„„因此你若是工人就要当技术最出色的工人你若是营业员就要当服务质量最佳的营业员你若是医生就要当医术最高明的医生你若是教师就要当最负责的教师甚至你哪怕只是一名‘个体户’。也要当最受顾客称道的劳动者~你也许不能成为名家不能名垂青史但你可以成为同行业中千千万万普通人里最好的一个~我所谓的‘做最好的自己’强调的是自己和自己比昨天的自己和今天的自己比不断地超越自己。‘做最好的自己’便意味着要尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度。”我从事教学工作已经几年了这期间有很多的困惑都源自“心态问题”究竟应与学生保持一种怎样的关系在面对学生时如何摆正自己的心态同时。我不断地想只有处理好了这个问题教学才能变得从容教育学生时才能处事不惊。李老师在书中极力强调“没有爱便没有教育”“在教师素质的诸多因素中对学生的奉献之心、理解之心、平等之心、责任之心等教师非智力因素是第一位的”。他说我们教育对象的心灵绝不是一块不毛之地而是一片已经生长着美好思想道德萌芽的肥沃的田地。因此教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土壤中的每一株幼芽让它不断壮大最后排挤掉自己缺点的杂草。如果我们用成人的冷漠去对待孩子的真诚那么一切“语重心长”的教育都无济于事。对于那些让人头疼的孩子李老师用“科研”的眼光去看把教育上遇到的每一个难题都当作科研课题来对待把每一个“难教儿童”都当作研究对象心态就平静了教育也从容了。但教育并不是有了爱就有了一切教育之爱绝不是迁就纵容学生绝不是放弃严格要求和严肃的纪律。教育中真正的爱意味着对学生的成长以至未来一生的负责因此这种爱必然包含着对学生的严格要求乃至必要的合理惩罚。“爱”、“理解”、“尊重”、“平等”与“责任”在李老师身上体现得淋漓尽致这正是教师的气度教师的魅力。什么样的老师才是最好的老师呢,用李镇西老师的话说“最好”就是“更好”虽然这个“最好”永远达不到但一个一个的“更好”便汇成了一个人一生的“最好”。刚踏入小学讲台我承担了四年级语文老师还是班主任。那时的我热情满怀踌躇满志对学生也充满了爱心立志做一名受学生喜欢和家长爱戴的好老师。但是随着时间的推移不但当初的热情减少了很多而且还抱怨这抱怨那甚至怀疑自己当初的选择是否正确怨天尤人这种心情有时也影响自己的教学。李老师是这样想的“既然只能当老师那么悲悲戚戚是当高高兴兴也是当我当然选择后者~”是啊开心是一天不开心也是一天为什么不天天开心呢,可是每天出现的让人头疼的事情让人头疼的学生怎么能高兴得起来呢,李老师又提供了方法:多想孩子们可爱的地方尽量把课上好尽量和他们一起玩儿这样孩子们就会越来越爱自己每天生活在一个充满爱的环境中又怎么能不高兴呢,在教学中我们常常用成人的眼光来看待事物看待孩子的行为对他们做出的一些“错事”不以为然甚至是不屑一顾岂不知“他给您一块糖吃是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃是有一个寡妇死了独生子那么的悲哀。他没有打着他所讨厌的人便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没得着仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想你抱他一忽儿而您偏去抱了别的孩子好比是一个爱人被夺去一般的伤心。”多么单纯的孩子多么可爱的孩子。平时我觉得自己是爱学生的但读了这段话比一比李老师我觉得自己的差距还是太大我的这种师爱并不都是真正的由衷的发出的。都说人没当母亲之前看学生是一种心态当了母亲之后又是一种心态以我的理解可能当了母亲有了自己的孩子对待学生便有了孩子自己母亲的心境。不管听话的、不听话的、漂亮的、不漂亮的、聪明的或是不聪明的孩子在母亲的眼中都是有无数优点的。我们常说要发现孩子身上的“闪光点”我想如果有了母亲之心我们就会发现原来这种“闪光点”无处不在。李镇西老师的文章给我极大的鼓舞。“没有最好的老师只有更好的老师”我们应该多试着从孩子的角度考虑问题用“学生的眼光”看待用“学生的情感”体验今后的工作中我一定能用爱心温暖童心做个富有爱心和童心的人爱学生爱生活爱世界。我一定能不断进步向“最好的教师”的境界靠拢。六、《没有任何借口》作者:费拉尔凯普谱当今社会的竞争如此的激烈、残酷我们每个人都在为自己的一个位子而苦苦打拼。在这个打拼的过程中有的人升职有的人却落聘。当每个人都怀揣希望站在事业的起跑线上时我相信我们的憧憬都是一样的我们对未来的期许也是一样的。但是为什么在跑步的过程中我们的结局却不一样呢,费拉尔凯普谱写的《没有任何借口》对此作出了最好的诠释:成功和失败看起来似乎天壤之别但促成它们形成的原因也许就是一些小小的细节小小的习惯比如:常常为自己没有完成的事情而寻找借口。“要成功就不要给自己寻找任何借口”是这本书给我们最大的启迪。“没有任何借口”是美国西点军校年来奉行的最重要的行为准则。它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务而不是为没有完成任务去寻找借口哪怕是看似合理的借口。他体现的是一种完美的执行能力一种服从诚实的态度一种负责敬业的精神其核心是敬业、责任、服从、诚实。寻找借口就是对所作事情的拖延和放弃它会让你失去别人的信任包括上司、朋友。“朋友是最宝贵的财富”朋友不仅是心灵精神上的慰藉有时他也是你事业的得力助手。如果你总是约会迟到朋友不会抛弃你也可以包容你。如有一天你的朋友要开拓自己的事业他需要寻求合作伙伴时他一定会想到你但他转念一想就会否决因为他觉得你在事业上是不值的信赖的。做为老师首先要有责任心对工作负责对学生负责。工作中出现了问题领导给予批评、罚款、处分总是不服认为该领导太严厉了不给面子一点人情味都没有„„众所周知国有国法校有校规“没有规矩不成方圆”。对于领导的批评要虚心接受要敢于承担责任不得有任何借口和抵制心理。一个好的学校就因为它有整套严格的科学化管理。反之做为一个领导要是不负责对下属在工作中出现了问题不及时的提出批评只顾面子任其发展下去这样的学校还有希望吗,其结果又是怎样,“没有任何借口是执行力的表现无论做什么事情都要记住自己的责任无论在什么样的工作岗位都要对自己的工作负责工作就是不找任何借口地去执行。”是呵工作就是不找任何借口地去执行~但这并不代表我们只是执行任务的机器。我们是鲜活的、富有思想的、情感丰富的人。我们工作时并不是像机器那样按照指定程序进行流水性进展而是在接受指令后明确工作的重要性及目标与完成时间考虑应该采取何种方式作为完成工作的方法然后按照既定的步骤进行处理。这个过程中首先需要解决的是执行人员的思维方法问题。如果我们一味强调执行而不注重对执行人员的心理分析有可能让执行结果变得非马非象。思维方法其实就是思维惯性与工作习惯。当我们将所有对事态发展有影响的思维及工作方法持久地加以重复时习惯也就悄然形成了。工作时我们的大脑总是按照惯性搜索最近使用与最常使用的信息并引起外显的条件反射。借口有着润物细无声的渗透力与温水煮青蛙的韧性也有着铜墙铁壁似的顽固性正是因循了人类思维的这种特性肆无忌惮以致于让许多人都成了它的阶下囚。可能有许多人会说他并不希望如此但不知道怎样才能克服借口的漫延。就此我们试着结合借口的各项属性来谈谈解决的办法:第一、借口总是在拖延时间、推卸责任对一件事情你完全有把握将它完成得很出色但是由于惰性你不停地对自己说“再等一会儿”、“等一等”时间就在你等的过程中慢慢溜走当你发现时却又对自己懊恼不已。对此我们应该首先树立起正确的人生观与价值观把握清楚自己的奋斗方向并制定一个相对中短期的目标并为之而努力奋斗这有利于你在找借口的同时与目标加以权衡并马上行动以驱赶借口。第二、不要让推卸责任成为习惯也许你会否定这种看法:推卸责任可以和习惯联系在一块吗,有这么严重吗,是的正是这种经常性的习惯在影响你的潜意识你的潜意识进一步地影响着你的习惯行为。所以我们应该加强自己的责任感与主动性并让主动性与责任感带着我们驶向更为宽广的领域尽情舒展与充实自己。第三、让认真工作成为你的习惯首先让工作成为你的爱好这样因为有爱所以你会想方法对所爱之物做出贡献。其次工作给予了我们生活的保障、心智的发展与自我的完善也给予了我们对未来的憧憬、奋斗的激情与灵感的原动力。所以我们有必要将它视为珍爱之物并将它恪守成习惯。第四、让行动与全力以赴见证我们的优良习惯只有立即行动才能平定心中的惶恐。只有全力以赴才能见证历程的辉煌。我们不愿让时光蹉跎了本应灿烂的岁月不愿让退缩模糊了本是鲜明的路线更不应让借口断送了本该属于自己的风采~七、《教师最需要什么》作者:赵国忠古人云“开卷有益”。经常读书和思考会使我们勇于自省善于自省既不惮于正视自己之短又能努力探究补救途径。尤其读一本好书可以使人心灵充实眼界开阔可以使我们不断总结自己以及同行的成功经验从中提炼出可供借鉴的精华。寒假里我拜读了《教师最需要什么中外教育家给教师最有价值的建议》一书获益匪浅。书中共谈了条建议涉及到教师生活、工作的各个领域如:认识自己、人生境界、教师的魅力、做一个有品味的人、要常怀感恩之心、发现自己的潜能、个性教师的魅力之源、快乐、健康、做自己的心理医生、把小事做好、明锐的观察力、毅力、读书要学会品书、精神饱满地投入每一天等。读此书就好像有一个个智者站在面前循循善诱为我排解烦恼为我指点迷津。又好像有一个个和蔼可亲而又博学多闻的老者在我遇到困难的时候及时给我以帮助让我充满信心„„书的封面上就有这样一段话:教师到底最需要什么,是金钱,是名利,是学生好的成绩,还是家长的尊敬、社会的推崇„„其实、教师最需要的是认识自我、发现自我、发展自我、创造自我、成就自我的快乐这种快乐会净化你的心境使你越来越感受到活的价值、有意义、越来越能体悟到人生的真谛„„书中众多理论对我影响深远:如“教师认识你自己”初看这个题目我就被深深吸引了。是啊平时工作、生活中我经常听到有些老师抱怨:同样是教师为什么我工作这么辛苦,为什么学生如此差劲难以调教,为什么学生成绩老是提不上来,为什么自己不被赏识、重用„„究其根源是他们没有真正认识自己。教师只有看清了自己、认识了自己才能了解自己的性格优势与不足准确地自我定位才能正确认识职业价值热爱自己的职业才能扬长避短、形成自己独特的自信心。教师需要不断更新、不断完善对自己的认识使自己变得更好和更完美。教师需要要做的用全面的、发展的眼光看自己。教师需要有激情。罗曼罗兰曾说过:“要播撒阳光到别人心中总得自己心中有阳光。”要引导激发学生参与的积极主动性作为整个教学的组织者和引导者教师首先自己要有激情。教师需要有敏锐的观察力、用心、细心。敏锐的观察力是一个教师最宝贵的品质之一。教师需要用其敏锐的观察力从小事做起把小事做好。牵着学生的手用心去呵护去支撑从课堂上的师生互动到相互走进内心世界心心相印息息相关生机勃勃其乐融融让自己成为真正的充满智慧、富有生命力的教师。现在的学生都很有个性。教师一般都是喜欢比较听话的积极要求上进对老师和同学也比较尊重的孩子不太喜欢个别的将自己表现的与众不同、总是显得自己那么桀骜不驯的孩子。但是这样做的后果往往是师生之间“水火不容”学生上课没有兴趣上课捣乱教师费尽心思疲于应付„„所以教师需要学会宽容与欣赏。要做到这一点就要求教师能恰当控制和调适自己的情绪。每一个人都希望得到掌声得到表扬。如果人的情绪浮动时总是要发泄的有的会发展为破坏性行为。处于“青春叛逆期”这一危险期的中学生由于此时心理起伏大感情容易激动容易走极端爱“逆流而上”有的甚至与老师与家庭不可调和再加上学生学业水平参差不齐学习的积极性、自觉性有的又很差。当教师面对“恨铁不成钢”的学生时当教师面对家庭和社会的烦恼时一定要冷静。如果教师把指责、批评、抱怨换成启发、表扬、激励会是另一种情景。“欣赏是一种积极的乐观向上的人生态度是建立在善于发现和摒弃嫉妒、悲观厌世等不良心里的基础之上的优秀品质。只要我们学会了欣赏就学会了尊重。让教师多用赞美之声克服逼迫之声放下我们的架子少一些居高临下。教师需要会思考会反思。列宁说过:“忘记历史就等于背叛。”那么我们又如何对待我们自身的历史每个人已走过的生命历程呢,学会反思和忘记也许是对教师个人教学生涯的很好把握。教师要多回过头来看过去看自己原先所走过的路所做过的事。让教师学会思考学会反思在反思中不断汲取营养在反思中不断成长与成熟通过自己的思维和方法完成别人看来是艰巨或困难的事情。八、教师的五个关键词读《英才是怎样造就的》参加工作很多年来很多时候我们的工作常态也许只是把手边的工作由陌生变得熟悉。当讲解课文不再成为我们的负担我们在怎样更深入、更艺术地解读文本上花费精力。毋庸置疑繁杂琐碎的现实正在使我们的生活变得支离在对待工作的态度上也许这种苦涩而甜蜜的咀嚼过程可以让我们收获幸福感觉。当自己的一腔心血在课堂之上成为我们挥洒才智的真情演练之前的所有煎熬也许都已经云淡风轻。很多时候我们在这种简单然而非常充实的轮回中度过白天和夜晚看身前身后的繁华渐渐地迷蒙双眼却依然痴心不变。作为教师我们很自然地把自己定位为知识的传授者。时代阔步前进教师依然清贫。可是无论是刚刚走上工作岗位的年轻人还是白发皤然的老同志他们都能够坚守自己的工作职责把自己心中所有想尽一切办法传输给学生。从这个意义上说教师是无私的也是伟大的。我们有快慰的时候可是我们也有心痛的时候。虽说是太阳下面最光辉的职业可是这种光芒究竟吸引了多少人参与其中,书中自有千钟粟换来的也不过是我们平凡的生活。学生听其道之后不再亲其师我们成了被多次遗忘的群体。日出而作、日落未息的生活状态怎样才能够带给我们富足的精神与宁静的心态,所以如果静下心来聆听自我其实在匆忙的身影背后有很多问题压迫心头。王金战老师创造了很多教育神话他可以把倒数第一名的学生送进北大、清华着实令人惊叹。可是不能忘了他是在北京。也许这位学生本来就是一位英才地利人和那就无所谓“造就”了。我想王金战老师的可贵之处在于他能够使真正的金子发出耀眼的光芒而不至于被埋没。这本书并非教大家怎样把石头变成金子而在于告诉大家怎样把玉石雕琢成晶莹的美玉。钱柜777手机版登陆《英才是怎样造就的》不应该抱着寻找答案的想法因为我们的很多问题他并没有给予回答。掩卷沉思我们却可以从中得到不少有益的启示。在课堂之上我们会看到睡觉的、眼神空洞的、无心学习的等个别状态不佳的学生。有时我们会这样想:他不想学习就算了毕竟学习是他的事。事后想想这种想法是一厢情愿的也是武断的。学生的学习是他自己的也是属于教师的。王老师现身说法高中时化学老师一个小小举动就激发了他无限的学习热情竟然可以把地窖当作学习的天堂。而他自己也能够用动情的话语让学生感到不学习就是一种折磨。语言的力量是巨大的所以无论在课堂内外我们都不应该吝啬自己爱的语言应该让语言成为激荡学生心胸的滚滚浪涛洗涤学生心中偶尔泛起的沉渣碎片在双向的、真诚的交流中构建教与学的和谐。这样教师和学生是平视的也是单纯的这种相互交流的状态维系着一种平衡而又稳固的温情。教学不应该只是说出知识和见解更应该是让学生理解和接受你的知识和见解从而自主学习随着时日增长才智。只有这样学生和老师才有了进一步沟通的可能。看到学生满头的乌发和葱茏的青春我们感受到他们每一刻都在成长。看到他们无邪的笑和纯情的哭我们想起自己的曾经年少。当他们举起的零食因为你的发现而慌乱地掉落他们一脸善意地提醒你偶尔的失误他们因为成绩的低迷向你寻求帮助还有他们从来微笑地向你问好他们送上温馨的祝福卡片他们从来以无敌的青春守候在你的身边每一个教师都该爱他们理解他们并给予宽容。王金战老师在和一个纪律较差的学生谈话的时候这样说:“考虑到你的特殊情况我允许你每周违反两次纪律。”理解万岁只有真正深入了学生的内心并理解他们我们也会得到理解得到来自学生的爱。教师在校园日落的每一个黄昏思考也在城市日出的每一个早晨赶路。我们居住在这个繁华的城市让早读的朗朗书声把耳朵叫醒让夜晚的通明灯火把生命照亮。我们要教给学生准确无误的知识要为他们走向成功铺设路途因此很多时候教师的心是很累的。教师每天都处于一种学习的状态奔波待命的状态是什么让他们无怨无悔地坚守我想应该是一颗火热的良心以及对这片净土难以割舍的爱。王金战老师说:“世间万物宁静是一种伟大的力量。”在这片不大然而美丽的校园内我们读书、写作传道授业涵养精神。在这样的坚守中我们送走每一个日出月落我们竭尽所能地送走一届届学生然后看身边的校园安静继而喧腾飞扬在我们身边的永远是生命中最美好的青春诗篇。因此王金战老师提供给我们的并非可以直接拿来为我所用的范本说老实话我们很多老师的做法并不比他逊色多少。其实从中领悟一种教育的理念和精神也许比单纯的吹捧更重要。基于此教师的五个关键词我理解为:爱、理解、宽容、坚守、崇高九、读《教学机智教育智慧的意蕴》有感作为一名长期奋斗在教学一线的化学教师在十几年的教学生涯中让我逐渐体会到了作为一名教师的崇高也让我领悟到了作为教师的肩上的重担。当前我国正在进行新一轮的基础教育课程改革它对广大教师提出了全新的挑战从中体会到了课程改革对课堂、对教师、对学生的冲击同时也存在一定的困惑。暑假我有幸拜读了范梅南先生的力作《教学机智教育智慧的意蕴》。书中用了很多的事例和体会把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白读来令人倍感亲切、深受启发。那些关于教育的真知灼见值得我们一遍又一遍地钱柜777手机版登陆、品味。俗语说:读书足以移情足以博彩足以长才。使人开茅塞除鄙见得新知养性灵。因为书中有着广阔的世界书中有着永世不朽的精神。虽然沧海桑田物换星移但书籍永远是新的。这句话说得一点也不假书籍是人类智慧的结晶书是人类进步的阶梯。读书就是一次与大师的对话与智者的交流是一次难得的精神之旅同时也会让人收获非浅。范梅南先生说机智是“智慧的化身”。因此教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件必须具备诸多素质和条件。我以为以下几方面是不可或缺的:首先要有一颗热爱学生的心涵养师爱以情促教。育人之道爱心为先。台湾教育家高震东说:“爱自己的孩子是人爱别人的孩子是神。”教育本身就意味着一棵树摇动另一棵树一朵云推动另一朵云一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂未能唤起人的灵魂深处的变革它就不成其为教育。要实现真正意义的教育爱几乎是惟一的力量。正如苏霍姆林斯基所说的:“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢,只有在这样的财富下用形象的话来说就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。”记得有人说过这样一句话:你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育你自己就做这样的老师吧!是的老师请把美好的笑容带到学校把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂把那些用了好些年的训词换成赞美换成幽默把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上用你的脚尖轻盈地点地听脚步声在走廊里击起快乐的回响。那些特别的孩子正是通过犯各种各样的错误来学习正确的我们永远都不要绝望是因为只要我们充满期待他们或许很有希望。照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西而是圣洁瑰丽的师道精神是一种对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。怀着爱与悲悯我们不放弃绝不放弃。让我们专著的神情告诉所有人我们没有放弃。从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界成为他们的良师益友的重要性。其实后进生同优秀生一样他们都是祖国的希望。对于那些尚未开放的花朵我们就应该倾注更多的耐心倾注更多的温暖特别的爱给特别的他们百花齐放才能迎来满园的春色~其次要平等地对待每一位学生尊重人格严慈相济。《化学课程标准》“基本理念”中的第一条说:“义务教育阶段的化学课程应突出体现基础性、普及性和发展性使化学教育面向全体学生实现:人人学有价值的化学人人都能获得必需的化学不同的人在化学上得到不同的发展。”《化学课程标准》中的必须“面向全体学生”的表述是贯穿于新课程标准的一条红线。教师要“目中有人”切实关怀每个学生开发每个学生的潜能为每个学生的成才提供机会。人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识保护学生的自尊心尊重学生的主体地位让他们体验人生的价值并提升这种价值这才是真正的教育、成功的教育。要让孩子感到你是一棵大树把绿阴覆盖在他们身上让体罚和变相体罚远离文明的场所。当然作为教书育人者也不能对学生的不良现象放任自流宽严有度才是爱做到严慈相济。第三要有敏捷的思维开拓眼界、拓宽思路。机智地处理课堂教学中的偶发事件实质就是或因势利导或抛砖引玉或移花接木巧妙地把话题转移摆脱眼前的窘境。这就要求教师必须具有敏捷的求异思维、发散思维才能左右逢源化险为夷。第四要有丰富的学识。有句话:要给学生一杯水教师就要有一桶水我觉得不对在信息爆炸的时代一桶水远远不够要开凿一眼泉有了源头活水才能胜任今天的教学。”开凿一眼泉就是教师要终身学习。在当今信息化时代知识的更新程度是惊人的。在教育教学中涉猎的范围不能局限于课本上的知识还要走出课本善于拓展相关的知识用知识武装自己的头脑融汇到教育教学活动中保护学生爱问为什么的好习惯让自己的课堂更充实、更丰富。如果教师能做到精通专业又上知天文、下晓地理并善于运用心理学的知识和原理就能信手拈来驰骋自如找到偶发事件与教学任务之间的联系。读书的生活是精彩的、高尚的、幸福的教师更要把读书当成生活的一部分并学以致用时时用全新的教学理念来支撑自己的教育教学工作。读了本书给了我很大的影响在今后的工作中我还需不断地学习以充实、求发展。十、《名利场》作者:萨克雷名利场是一个浮华的世界处处弥漫着尘埃。它蒙蔽了人们的眼睛并定格在心灵的浪尖上永不散落。因此人们总爱在名利场中为自己找一个漂亮、华美的位置借此炫耀自己于是便头也不回地走入了那个浮华世界。人们只顾不断地借助一切力量迈进所谓的上流社会将真情与友爱遗忘到九霄云外。金钱、权利成了他们唯一的追求。然而金钱再多权利再高总是会有一个极限而人的贪婪的心则永远也无法填满谁也走不出这名与利所编织的网它往往会掐住你的脖子让你身不由己。蓓基•夏泼就是渴望进入上流社会的典型。本来她也是一个聪明、美丽的女孩子可名利诱惑了她。那名利场中的尘埃将她紧紧裹住于是她变得虚伪、贪婪也许在她动人亲切的言辞背后却有着无人知晓的谩骂又说不定在她美丽诚恳的笑容下有着令人丧命的刺刀。谁能理解那种“善良”下藏着什么呢,蓓基•夏泼为了达到进入上流社会的目的她利用自己的友谊、爱情、婚姻又不惜出卖朋友出卖丈夫来为自己铺着通向那“高贵社会王国”的红地毯她那时真时假的形态迷惑着穷人却也在玷污自己。蓓基•夏泼是活泼美丽的在没有认清她以前人们为她的贫穷、孤苦而怜悯她然后又为她在社会上的富丽而羡慕她、爱她。迷人的蓓基•夏泼啊~可一切总会有水落石出的一天因为表面的热情无法掩藏内心的憎恨。再华丽的外衣却总掩饰不了丑恶的灵魂~在人们认清她之后谁不唾弃她厌恶她呢,她的最好的朋友艾米莉娅最后也远离她丈夫也不理睬她儿子不想见她为一时的华丽与虚伪她不知道自己付出了多么大的代价~当名利有了千疮百孔时这才知道在它最华丽的时候竟有太多的虚伪只因为当时我们在名利场上过于投入而不知等到什么都看透才知道所谓的名利不过是刹那烟花。名与利固然可求但那并不是生活的全部人如果过分追求名利名利就会成为心头最大的诱惑人也因此变得贪婪、虚伪失去了自我失去了一颗纯洁的心。掩卷沉思生命中除了名与利还剩下些什么呢,也许觥筹交错灯红酒绿中你会发觉你要的不仅仅是恭维、奉承还需要一种坦然与真诚只要善于发现生活中比名利更重要的还很多很多面对着宁静的湖泊和茂密的森林用一颗大智慧者的心简单地活着简单地思考并不是为了名利而活以出世的心情和入世的态度来体认善良、宽容、谦和、淳朴、友爱、和平与宁静寻找身体和心的归宿让时光从你的身外从你的心内慢慢地流逝如水从中领略生命的全部意义。走出名利场吧抹去心灵的尘埃送上一份慰藉又何尝不美丽,人一辈子为名忙为利忙而没有一份心灵释然的快感到白发苍苍时定会遗憾何必为名利牺牲生命的原滋原味呢,一起去留学(wwwliuxuecn)编辑整理转载请保留出处

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