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qi保锋
2018-12-04 0人钱柜777手机版登陆 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《演讲稿doc》,可适用于高等教育领域

中国社会自改革开放,建立社会主义市场经济以来进入了新的历史时代,这就是经济结构、思想文化、道德观念、价值取向诸多方面由传统的一元化形态变为与新出现的多元性同时并存的现实。当前,我国社会道德发生的矛盾冲突主要是积极与消极、善与恶在思想观念上的对立和斗争,是社会主义道德同其发展障碍的冲突。这种冲突,在道德理性和道德实践两个层面上给人们以重要的启迪并引起深深的思考一、道德观念冲突的主要表现现实生活中道德观念的冲突是多方面的,但归根结底主要表现在利益主体和利益分配关系的改变中道德原则、价值取向、人伦关系以及外来道德文化与社会主义道德文化的分歧与矛盾。在道德原则上,社会主义道德与消极道德的冲突。道德原则是人们在社会关系一切领域中应该普遍遵循的原则。它直接表达一定社会的根本利益和要求,从总体上规定个人利益和社会利益之间的关系以及人们道德行为的基本方向。在实践意义上,道德原则是该社会各个道德规范的重要依据,是人们应当无条件遵循的指导原则,也是从道德准则上区别不同道德类型的重要标志。针对道德原则的本质要求,社会主义道德把最大限度地真正谋求整体利益的集体主义视为根本原则,以集体主义作为处理人与人之间、个人与社会之间关系的基本依据。就其规定性本身而言,集体主义是对历史上一切剥削阶级道德原则的彻底否定,是从无产阶级和广大劳动群众的共同利益中直接引伸出来的。社会主义集体主义道德原则是调整个人利益与社会利益的基本准则,也是人们进行道德评价的基本标准。这个原则的本质特征表现在个人利益与集体利益的关系之中,通过两个超越揭示其合理性和先进性。其一是一元集体对多元集体的超越其二是集体利益对个人利益的超越。恰在这两个超越中,社会主义道德原则与消极道德发生激烈冲突。所谓一元集体,是以无产阶级为核心,由全体劳动人民组成的全社会统一的利益集团,集体利益就是这个集团的整体利益,是经济、政治、文化及精神诸方面利益的总和。而集体主义原则正是以维护整体利益为根本出发点,这是由劳动人民共同占有生产资料的经济关系决定的。同一元集体相对应存在的各种不同组织形式的群体称之为多元集体,这种集体是狭义的集体,不仅在范围上存有局限性,而且在性质上反映出虚幻性,因为它并不真正代表全社会的普遍利益。一元化的社会主义集体主义道德原则的本质决定它一定要超越多元化的小团体形式的集体主义道德原则,超越与反超越的矛盾是必然存在的了。在如何理解和认识集体的本质问题上,社会主义道德与消极道德发生了原则分歧,并因此引起观念上的冲突。在处理个人利益与集体利益的关系问题上,社会主义道德同消极道德依然发生矛盾与冲突,这两个问题是相互联系的。集体主义原则所指的个人,就是生活在社会主义现实关系之中的人。所谓个人利益,是指个人在社会生活中所拥有的政治、经济、文化等正当利益的总和。它是维系个人生存和进步的必要条件,是人的共同需求。社会主义道德既肯定集体利益与个人利益的一致性,又强调把集体利益放在第一位。消极道德则相反,它过多地强调个人利益的重要性,坚持先己后人,甚至只顾自己,漠视他人和集体的原则。这样,在对待个人利益与社会利益的关系时,社会主义道德与消极道德必然发生冲突和斗争。在价值取向上,社会主义道德与消极道德的冲突。社会主义道德是共产主义思想意识的初级阶段,有自己特定的内容和特征。它具有与以往一切社会道德不相同的价值取向。社会主义道德崇尚个人对集体的无私奉献,把全心全意为人民服务看作是道德最根本的价值取向。以为人民服务为宗旨,把人民群众的利益放在首位,是我们党历来高扬的伦理旗帜。今天,我国处在由计划经济向市场经济转化的特殊历史时期,利益牵动着千家万户和每一个人,在利益面前是让,还是争,是每个人的伦理行为和道德价值的选择。中国共产党所有成员以及每个有道德良心的公民,特别是党的干部要带头抵制金钱主义、享乐主义和极端个人主义等错误的价值观念及取向,在经济、政治、文化各个领域中坚持维护国家和人民大众整体利益的价值取向,这是社会主义道德的根本价值取向和崇高追求。正统的社会主义道德把为人民服务看作最高的价值取向,并不就此而否定个人对价值的追求和实现,它强调把个人价值放在集体价值之中去考查,凡有利于集体的个人价值就是合理的个人价值,要为其提供创造、发展和实现的条件,要大力支持和推崇。消极道德主张把个体的价值从集体中分离出来,突出起来,使个体的价值与集体的价值并列起来,甚至颠倒过来。从“主观为个人,客观为他人”的原则出发,过多强调道德的自律价值,否定道德他律的重要性,因此,“无私奉献”被“等价有偿”替代,“无私无我”被“为私为我”替代。把个人价值的实现和欲望的满足看作最高价值,把个人利益的获得程度作为衡量价值的尺度。什么“人生定位”、“人生价值”、“自我完善”、“社会地位”等等,都以个人在社会中索取的利益为标准。个人价值不合理的凸显,冲击着人们共同的理想,以集主为中心的发展目标受到压制,温情脉脉的传统人伦关系淹没在利己主义的冰水之中,这一切都与社会主义道德相抵触。二、道德观念冲突引起的哲学思考道德观念冲突的表现形式及其原因是多种多样的,但从哲学角度分析,归根结底是由经济基础及其决定的利益关系之改变而造成的,是“物质决定精神”、“社会存在决定社会意识”哲学基本原理在新形势下的具体体现。市场经济使利益关系有了较大的调整,利益主体以多元存在为特征,社会财富的分配方式和占有额千差万别,这就决定了人们的思想观念和价值追求的不同取向和精神境界的层次性。因此,在多元性取代了一元性的当代社会,欲使人们在个性解放和主体性自由发展的同时自觉地服从于理性规定,必须“对功利主义”、“一元与多元的关系”、“社会主义道德的重新定位”等问题进行认真思考,从哲学角度给予解释。正确理解和对待功利主义。唯物主义者并不一般地反对功利主义和个人利益的存在,任何个体都与物质利益紧密相联,否则便无法生存。无产阶级革命的目的就是为广大人民群众争得最大的功利,包括物质的、政治的和精神的利益,它集中地表现为社会生产力的发展和人们生活水平的普遍提高。但是,为了维护全社会和人民大众的目前利益和长远利益的统一,无产阶级革命也必须反对狭隘的功利主义。正如毛泽东所指出的:我们是无产阶级革命的功利主义者,我们是以占全国人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的,所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者,而不是只看到局部利益和目前利益的狭隘功利主义者。我们在道德领域中所要消除的功利主义正是只看到局部和眼前利益而看不到全局和长远利益、只顾个人利益而不顾他人和集体利益的狭隘的功利主义,革命的功利主义是对这种功利主义的彻底否定。在社会生活中,随着商品经济的发展,片面追求功利的物欲日益膨胀,往往只看眼前,不顾未来,造成资源不合理的开发,生态平衡的严重破坏,环境污染的加剧,给社会和人类生存带来极大危害。功利主义在个人道德行为中更是广泛存在,并且越来越突显。对某些人来说,助人索酬成为天经地义的事为了个人利益而放弃了为人民服务的宗旨为了眼前利益而不顾国家长远利益为了小集团利益而丢掉国家和集体的利益。更有一些个人主义、拜金主义和享乐主义严重的人,彻底否定了社会主义的道德原则,为私利可以不择手段。这是精神内涵的严重缺损。狭隘的功利主义会把社会精神丧尽,把人物化,使其失去原有的本质。功利主义道德观和价值取向所暴露出来的精神危机是有其客观背景的。我们正处在社会转型时期,价值观、义利观、人生观等等都在变化。这种变化的趋向是正负两极对立:大多数人在新的时代精神的影响下,个人的道德品质和思想境界得到升华,思想内容不断充实,在多元价值面前能够作出正确的选择,把握自己的人生航线而少数人却迷失了方向,跌进山涧峡谷。道德功利主义是整个时代功利主义世界观的折射,所以加强共产主义世界观的教育,是对物化精神的彻底否定,是对狭隘功利主义进行批判的急切需要。坚持社会主义道德一元化导向与多元性统一的原则。随着利益主体的分化,道德观念多元,社会价值取向多元化的发展趋势已经十分明显,这是不以人们意志为转移的社会现实。在多元化取代了一元化的情况下,社会主义道德导向的力度大大减弱,价值虚无主义和人的自由天性得到从未有过的发挥。诚然,社会主义市场经济体制的建立,多元价值共存取代了二元对立,价值观念和价值选择日益多样化,这就为人的个性解放和主体性的发展提供了机会与场地,社会创造力和积极性得到进一步地开发,人的想象力和自由意志得到充分地解放,这不仅对市场经济的发展和生产力的进步具有推动作用,而且对提高人们的思维能力和改变思维方式以适应新时代的需要都有积极意义。多元化意味着多样性和丰富性,为个体道德行为方式的选择和价值实现开辟了更加宽广的自由通道。但是,自由从来就不是为所欲为的按自己的天性和喜好行事,还必须服从于理性规定。实践理性和欲望的斗争则是人类道德的特点。道德要求人的行动除了遵循规律别无目的,规律对于主观上不免产生各种欲望的人是客观的“绝对命令”。人的自由意志除了按照自己的天性为其所为,还要服从无条件的规定性。人的行为总是个体的自由与客观的约束相统一。面对道德观念多元,价值取向多元的现实,对任何行为个体来说,都不是随心所欲的选择,必须是在服从社会价值总目标的前提下的自由选择和自我发展。因此,相对价值的多元化,应该是在坚持社会主义道德和价值观一元导向原则的同时,达到一元化与多元性的统一。社会主义道德再定位。社会主义道德迄今经历了计划经济和市场经济两个时期,不同的经济形式对道德的要求不尽相同,在道德观念、道德原则和行为规范等方面都要发生相应的变化。因此,对社会主义道德进行历史再定位,揭示其具体的历史内涵,不管是对理论研究,还是对道德实践都很有必要。社会主义道德再定位包括道德理性和道德实践两个基本方面,首先是对理性的定位,因为没有道德理性和思维方式上的飞跃,就没有主体认识和实践能力的提高,从而也就不能正确地把握市场经济这一新实践活动的规律性和解决实践过程中的新矛盾及新问题。社会主义道德的理性再定位:一是扬弃计划经济时期形成的某些道德偏见或本来不属于社会主义道德应有的内容,确立为市场经济发展服务的新道德观念二是清除拜金主义、享乐主义、极端个人主义的消极影响,确立全心全意为人民服务的道德原则。社会主义道德产生的历史背景是社会主义公有制的计划经济时期,把国家和集体的利益摆在个人利益之前,先你后我,助人为乐,先公后私,顾全大局是道德的主流,它充分体现了人文精神发展的新境界,体现了社会主义思想的先进性。社会主义道德比以往任何道德都能发挥人的理性能力和思维的功能,为人的个性发展和自我意识的提高开辟了广阔天地。但事物的发展总是一分为二的,社会主义道德本身还存在着某些不足,如对个人合法利益重视不够,脱离实际,无限提高道德标准只强调组织服从,少有个人自由等等。这些内容不符合社会主义道德的本意,是人们在实践中形成的偏见,应该进行调整,以适应现实生活的需要,使它成为科学的人文精神理性。社会主义道德的实践再定位:一是扬弃脱离现实生活的虚无主义的实践标准,确立先进性和普遍性相统一的道德实践原则二是消除只重个人权利和享受不讲社会义务和奉献的庸俗功利主义实践精神,确立权利和义务相统一的社会主义公民意识。从社会主义道德理性出发,道德实践必然是把口号式的精神化为踏踏实实的发展市场经济的力量,倡导和鼓励先进道德,从此推动多数人遵照普遍性道德规范进行新时代的实践活动,把对先进分子的要求与对普通群众的要求区别开来,又在实现共同目标的过程中统一起来。因此,当今道德实践应定位于权利和义务、个人利益与社会奉献相统一的准则。它体现了人自身本质的规定性和实践行为的规范性内在的有机联系,标志着高尚的人与庸俗的人的本质区别。

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