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肖申克的救赎

Dylan卫国
2018-10-12 0人钱柜777手机版登陆 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《肖申克的救赎doc》,可适用于市场营销领域

肖申克的救赎《思想道德修养与法律基础》读书报告,学年第一学期,题目《肖申克的救赎》读后感学院医学院专业班级护理学号学生姓名丁佳磊任课教师徐建芬杭州师范大学社会科学基础部编制题目《肖申克的救赎》读后感摘要一条漫长的自由之路、一次灵魂深处的洗涤、一部不朽的励志经典“希望”遵循神的旨意安睡在内页被挖空的《圣经》里附着在安迪高大的身躯里匍匐在码的下水道里最后那条仅有的肮脏之路把安迪送往美丽的新世界。关键词自由希望坚韧安迪,一个银行家因谋杀被陷害入狱。安迪用自己在经融法律方面的经验在监狱里帮助典狱长和看守们逃掉了很多税务。因此也获得了一些“特权”他通过监狱的黑市购买了海报和小锤子在漫长的十九年里在这个最严密的监狱凿出了通往自己有通道最后成功越狱。自由和希望是《肖申克的救赎》的线索一个人的力量有多大取决于他潜在的希望有多远大。在被诬陷入狱后安迪没有做无畏的反抗现实的行为而是以意志和理性支配行动最终赢得了属于自己的权利自由。狱中的他为犯人争取权利也在不断的给他们以“自由时刻”。肖申克充盈着满目的教条体制压迫。和那一个个屈服于制度化的心灵。作者是以一个监狱折射出现代社会里人与人之间的服从和驯化还有巨大的商业压力下每个人无奈的制度化生活。“制度化”这三个字最大的含义或许不是真正的体制而是我们所依赖的生活习惯。平时我们依靠习惯生活也在超越着习惯但最多可以有限度地实现个人的自由就象安迪一样拯救了自己却也拯救不了集体。瑞德一直在努力“改过自新”却又无助习惯性地生活着最终在最后的每十年一次的假释审查时留给我们一段经典的台词:“我没有一天不在后悔但并非受惩罚才后悔。我回首前尘往事那个犯下重罪的小笨蛋。我想和他谈谈我试图讲道理让他明白什么是对什么是错但是我办不到那个少年早就不见了只剩下我垂老之躯。”自由。自由是什么我想书中给了最好的回答:高墙内囚徒头上的那片蓝天安迪时常流露出希望和纯净的兰色眼睛阳光下囚徒们坐在屋顶上喝啤酒的景象老布饲养的小杰从窗口飞走时监狱上空飘扬着“费加罗的婚礼”安迪在闪电中向天空伸出双臂碧海、蓝天、小舟。而与之相反的我想不是监狱对肉体的囚禁。就像摩根说的开始你讨厌它抵抗它然后屈从它当足够的时间过去你就习惯了它再也离不开它那就是体制化。就像老布虽然他离开了肖申克但他的心灵已经被体制化无法得到真正的救赎最终只能选择结束自已的生命来逃避现实。这是种恐怖的现象或者说心理每个现实中的人也面临这个问题反观一下自己也被体制得差不多了。我们被束缚在种种条条框框之下每当碰壁就会说:“没办法了不能可。”是不是真的不可能呢,不试试怎么知道可就是敢去试的勇气太少了慢慢地放弃了原来的希望。我恐怕再不理性思考一下我的将来我的希望梦想就真的要被社会同化了。希望。当那些年老的囚犯获得释放后却发现自己与时代彻底脱节了于是很多人选择了自杀。黑暗的监狱生活偶没有让他们失去希望而残酷是现实却给了他们重重的一击。书中有这样一段有一次艾迪无意中得到了一张唱片他趁狱管不注意进入监狱控制室向全监狱的人播放了那并非一流的音乐。听到久违的音乐旋律犯人们忘掉了自己的身份全都沉浸在了快乐与震撼中为此艾迪被关了一周的禁闭。我想这音乐不仅是给监狱中的人们带来了一次享受也给他们带去了希望。希望就如烛光即使忽明忽暗但只要不灭仍有一点闪烁的微光照着前路就会使你不至于迷失在黑暗中书中的安迪就是这么一个坚信希望的人。坚韧。或许大多数的读者看到这个词第一反映就是安迪这十九年坚持不懈的挖通道我想这也是他坚韧的一方面。但更多的是精神的不屈没有被体制同化没有失去希望、信仰。从被诬陷到锒铛入狱从被人欺凌到受人尊重安迪用他的专业获取了朋友的尊敬与帮助用他的不屈不挠为监狱争取得到了图书馆的赞助用他的毅力完成了一次完美的越狱及自我的救赎。我想趁我们还年轻还没被社会同化太多还有很多的希望可以怀着坚韧的心去尝试现实心中更多的梦想。读后感范文读《美德书》所想到的摘要:威廉贝内特从圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等人类文化资源库中精心遴选美德故事汇编成的《美德书》是一本指导孩子们向善学习的读物。作者把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。《美德书》从简单通俗的小故事开始吸引孩子们的注意由浅入深、形象地对美德作深入的探索。在《美德书》中德育内容所依托的是故事化的语言让孩子在故事中受到感染从故事中榜样人物的身上习得良好品质。《美德书》展现了在价值多元的浪潮下对德育的审慎的思考是对德育本真的坚持和对德育发展道路的追寻。关键词:《美德书》善道德公德私德一德称美而不称善此译名与西方哲学相合也与中国古代的人学不矛盾。中国古人称善者其实指的人的心地:诚实、厚道、仁慈有道德是所谓德善与西方哲人之称善者颇异其趣。西方哲人所说的善是good是好又定义为快乐、有利、无害更抽象为理智、理性、智慧很明显是所谓智善。如果把智称为善德则应称为美。中国自宋代相传至今的《三字经》起首即曰:“人之初性本善”此处的善只能理解为诚实、厚道显然不能理解为理智、智慧初生之儿难言有智慧说诚实或许还差不太多。随着年龄的增加人们的智慧增长了却很可能变得愈来愈不诚实、不厚道甚至愈来愈狡猾、奸诈而更不“善”了这是中国古代传统文化中德与善的矛盾:人之初性本善人及长反不善了。还是西方哲人的称智为善称德为美更贴切:随着岁月增长智进美退。按照西方哲理中的进化论的观点看人类历史人类的智慧的确是愈来愈“善”了是进化了但德呢,人类的德是否也随着进化了呢,历史给出的回答似乎不是这样:人类的德并没有进化甚至还可以说是愈来愈退化了、丧失了。不知听谁这样说过:今人看古人是迂子、呆子、痴子古人看今人是骗子、赖子、疯子。上述说法作为一个关于人类的普通的科学命题恐怕不妥因为科学的结论必须经得起“证伪”只要能提得出一个反例即可推翻。但作为一种如前面所述的人类历史倾向性的概括还是有一定道理的。换言之即:今人看古人智慧不足古人着今人道德匮乏。今天的人们是不是道德匮乏呢,我倾向于认为:是。二过去的家庭里孝敬父母尊兄爱弟是道德的绝对命令。水浒传中鲁莽的好汉李逵也想到要接老娘上山享几天清福。打虎英雄对待受人欺侮的兄长武大郎关怀备至后来为兄报仇更是不惜生命。今天的孩子最讨厌的恰恰是父母儿女们长大后吃父母、掏父母、最后弃父母这种事情在今天的媒体上已经屡见不鲜为了一点财产兄弟姐妹之间互相掐、吵闹到公堂上去的事就更多了。中国现代还有个特点城里人只生一个孩子没有兄弟姐妹自然也就谈不上什么兄弟姐妹之间的道德情感了。过去男女谈恋爱在产生亲密接触之前多少总还有个或长或短的含蓄诗意的恋情过程。司马相如用“凤求凰”的琴声传情于卓文君。“月上柳梢头人约黄昏后”男女初相见时彼此总还有一点羞涩。西方中世纪后期和近代青年男子也有在心爱的姑娘窗前鸣奏或吟唱“小夜曲”的习惯。在今天的网络、影视时代再谈这些可能会让人笑掉大牙。问题却在于:爱究竟是什么,过去的人们视爱为情感、为婚姻、为奉献、为责任属于道德加本能范畴今天的人们视爱为欲望、为需要、为利益、为索取属于理智加本能范畴。所以今天的人们对于爱的愿望不是追求天长地久而是只要一朝拥有。正是因此今天的人们视爱为满足欲望本身谈情感似乎是迂腐于是才有快节奏、高频率结婚(或同居)快离婚(或分手)也快。其结果自然是离婚率高单亲子女增多至于爱的道德和情感也早就荡然无存了。属于道德范畴的还有友谊。过去的人们重视友谊友谊其实更应是情谊。鲁迅先生在与瞿秋白成了好朋友之后曾说“人生得一知己当以同怀视之”可见他多么重视人间的友谊。古代的管鲍之交、钟俞之交、桃园三结义等感人的友谊故事与今日官场尤其商海中的宰亲杀熟、专对朋友下手的现象相较的确让人感到今人的友谊像前述的爱情一样都已成了满足人们暂时的需要和牟取功利的理性工具而愈来愈缺乏纯真情感和道德的内涵了。随着现时代人类道德的败落最刺激人类中思想者感官的莫过于今天青少年犯罪现象的急剧地增长以及青少年中精神抑郁症患者的剧增。今天的中国每年进入监狱的少年犯与进人高等院校的人数相当约一百多万(见年月日《北京青年报》)。在美国青少年犯罪现象近来年年递增轰动媒体、震惊社会的开枪杀人的悲剧事件多数是由青少年们干出来的至于青少年中的吸毒、早孕等伤风败俗的现象就更普遍了。据统计全美国岁至岁少年儿童中有万人患有抑郁症。世界卫生组织调查表明精神抑郁症已被列为人类的第五大杀手据预测将来还可能攀升到第二位全球患此病者将达到亿人且其中大多数是青少年。作为美国前教育部长的威廉贝内特编著这样一本专门谈美德的近七十万字的巨著“献给所有成长中的孩子”不能不说是意味深长。此书于年出版以来长踞美国《纽约时报书评》畅销书排行榜且立即被翻译成多种文字。年台湾的中文译本发行以来也同样长踞台湾畅销书排行榜。今年内地的中文译本也终于由中央编译出版社出版了。我想此书同样也应该受到国内家长们、教师们和广大的青少年同学们的重视。三道德是什么,西方哲人与中国圣人的看法大同小异。道德基本上是人们从小成的一种良好的习惯性情感和行为方式或许应更偏重于情感的习惯性。柏拉图说“年轻时形成的观念是很难消除和改变的因此年轻人成长时首次听到的故事应该是美德的典范。”亚里士多德也同样说过幼年时形成的良好习惯可以改变一生。中国自古以来也有“三岁看大七岁看老”的认识。孟母三择邻的故事无非也是在看重孩子从小养成的好习惯。弗洛伊德也认为人类大约在八岁左右心理定型。道德教育说白了是情感教育和良好行为习惯的教育。一个人在八岁之前所听、所见、所受教的东西实际上已经在很大的程度上限定了该人后来的命运的走向。选自圣经、哲学、《美德书》的作者贝内特存心于此把西方历史上有益的道德教育文献(寓言、童话、历史、诗歌、小说等)汇编为此巨著使之首先成为家长们和教师们的案头书经常诵读给孩子们听以尽可能成为孩子们喜闻乐见的首听、首看期望积久成习形成青年一代的道德风气。作者不愧是当过教育部长的有识之士。教人首在教心不教心无以教人。心首在情感、道德次在理智、知识。而情感、道德的教育又首在孩子们从小养成良好的情感和行为的习惯。这要求让孩子们沉浸在良好的情感、道德的首视、首听、首感的环境之中。作者的用心固然非常好可是在当今影视、网络的时代除非得到官方、媒体、各界人士的大力支持否则杯水车薪难免望洋兴叹但毕竟亡羊补牢比听之任之堕落沦丧要强得多。四中西方传统对道德的认识虽然大同小异全都看重人们自小的良好行为习惯的培养。但认真分析起来差异之处也即各自偏重的方面也是不能小看的。作者贝内特在《美德书》中把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。与中国濡家传统道德的内容如孔子所归纳的孝、悌、忠、恕和孟子所归纳的仁、义、礼、智、信(信为后儒所加)相比较同样也可以看出前述的两者之间的智善与德善的偏向性差异。西方人的美德更偏重培养孩子们进入社会的工作能力的习惯中国人的美德则更偏重培养孩子们在家庭(家族、国家、天下)中人与人之间的情感行为的习惯。前者更倾向于社会中的公德后者更倾向于家庭内的私德。前者更偏于培养个人的自我习惯的能力后者更偏于培养个人超我习惯的情感。真正说起来这两者都是不可偏废的。一个人无论公德、私德自我的习惯能力、超我的习惯情感都是不能或缺的。在现代市场化社会愈来愈成为世界大潮的今天虽然上述的两种道德都日益趋于丧失但比较而言由于西方人具有强大的宗教传统而中国人并不存在强大的儒教传统所以实际上中国人传统道德的丧失要比西方人传统道德的丧失更快。中国人固然缺乏西方人传统智善的公德如果更又加速地丧失自身传统的私德这对于未来的中华民族来说确实是非常不利的。既然西方的有识之士都已认识到这点并作出了自己的努力而且还得到了社会中不少人们的支持例如《美德书》的畅销即证明了这一点那么我们更应该引起重视。因此我向我的同胞们建议请大家重视《美德书》除此之外我们还应该赶紧编著关于中国人自己传统的《美德书》。我们应该让我们的孩子们同时接受中、西方全面的传统美德的教育为造就新的世纪中华民族的一代新人作出我们应有的努力。参考文献:(美)贝内特:美德书M王睿译,西安:陕西师范大学出版社,杨伯俊译注:论语译注M北京:中华书局,李逸安编著:三字经百家姓千字文弟子规M北京:中华书局,„„注:以上参考文献格式是按照参考文献格式国家标准编辑的参考文献格式国家标准如下:()期刊文章(文献类型标识:J)序号主要责任者:题名J刊名,年,卷(期):起止页码(任选)()著作类(文献类型标识:M)序号主要责任者:题名M出版地:出版者,出版年,起止页码()论文集(文献类型标识:C)中析出的文献(文献类型标识:A)序号析出文献主要责任者:析出文献题名A论文集主要责任者(任选),论文集题名C,出版地:出版者,出版年,析出文献起止页码()学位论文(文献类型标识:D)序号主要责任者:题名D,出版地:出版者,出版年()国际、国家标准(文献类型标识:S)序号标准编号,标准名称S,发布年()专利(文献类型标识:P)序号专利所有者:专利名称P,专利国别:专利号,出版日期()电子文献序号主要责任者:电子文献题名,电子文献出处(或可获得地址),发表(或更新)日期引用日期,专著(M)论文集(C)报纸文章(N)期刊文章(J)学位论文(D)报告(R)标准(S)专利(P)()未定义类型的文献(文献类型标识:Z)序号主要责任者:文献题名Z,出版地:出版者,出版年韩非子名言名句大全韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除~~、千里之堤毁于蚁穴。《韩非子喻老》、华而不实虚而无用。《韩非子难言》、欲速则不达。《韩非子外储说左上》、不吹毛而求小疵。《韩非子大体》、胜而不骄败而不怨。《商君书战法》、民之性饥而求食劳而求快苦则求乐辱则求荣生则计利死则虑名。、以子之矛攻子之盾。《韩非子难一》、欲成其事先败其事。、道私者乱道法者治。、巧诈不如拙诚惟诚可得人心。《韩非子说林上》、塞翁失马焉知非福。《韩非子说难》、长袖善舞多钱善贾。《韩非子五蠹》、明主之所导制其臣者二柄而已矣。二柄者刑德也。何谓刑德,曰:杀戮之谓刑庆赏之谓德。、凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势也。是以主有所善臣从而誉之主有所憎臣因而毁之。凡人之大体取舍同者则相是也取舍异者则相非也。、人主之患在于信人。信人则制于人。、故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上此世所以有劫君弑主也。、夫妻者非有骨肉之恩也爱则亲不爱则疏。、智术之士必远见而明察不明察不能烛私能法之士必强毅而劲直不劲直不能矫奸。、与死人同病者不可生也与亡国同事者不可存也。、主失其神虎随其后主上不知虎将为狗。、偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。、故人行事施予以利之为心则越人易和以害之为心则父子离且怨。、故明主之治国也明赏则民劝功严刑则民亲法。、夫民之性恶劳而乐佚。佚则荒荒则不治不治则乱而赏刑不行于天下者必塞。、故治民无常唯法为治。法与时转则治治与世宜则有功。、明君无为于上群臣竦惧乎下。、探其怀夺之威。主上用之若电若雷。、小信成则大信立故明主积于信。赏罚不信则禁令不行。、以肉去蚁蚁愈多以鱼驱蝇蝇愈至。、爱臣太亲必危主身人臣太贵必易主位。、群臣为学门子好辩商贾外积小民右丈者可亡也。、天下之难事必作于易天下之大事必作于细。、圣人之治民先治者强先战者胜。、道在不可见用在不可知。、涵掩其迹匿其端下不能原去其智绝其能下不能意。、千乘之君无备必有百乘之臣在其侧以徙其民而倾其国万乘之君无备必有千乘之家在其侧以徙其民而倾其国。、黄帝有言曰:上下一日百战。、臣主之利相与异者也。何以明之哉,曰:主利在有能而任官臣利在无能而得事主利在有劳而爵禄臣利在无功而富贵主利在豪杰使能臣利在朋党用私。、人主之道静退以为宝。、故群臣陈其言君以其言授其事事以责其功。功当其事事当其言则赏功不当其事事不当其言则诛。、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)、是以志之难也不在胜人在自胜也。故曰:自胜之谓强。(订下心愿志向是难的不在胜别人而在战胜自己的懒怯疑。)、一手独拍虽疾无声。(一只手击掌即使再用力也不会有声音)、立志难也不在胜人在自胜。、举世有道计入有计出。(做事情要有一定的原则既要算计得道的也要算计失去的)、故去喜去恶虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃才能成功地使用权谋之术)、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)、去好去恶臣乃见素去旧去智臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶才会得见臣下的本来面目抛去旧有的成见不显露自己的智慧才会让臣下各守其职)、人主好贤则群臣饰行以邀君欲则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明还是让大家各司其职别把希望寄托在个别的贤能之士身上防止权利的偏移)、时有满虚事有利害物有生死。(时机的盈虚是并存的世事的利弊是兼有的事务的生死是一体的)(说明君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)、见而不见闻而不闻知而不知。(看见就好像没看见听到好像没听到知道好像不知道)、世有不可得事有不可成。(世间总有得不到的东西也总有办不到的事)、法莫如显而术不欲见。(法一定要让人明了而术一定不能被人觉察)、虚则知实之情静则知动者正。(置身事外才会看清真相保持冷静才能制定出行动原则)、群臣见素则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来那么君主就不会收到蒙蔽了)、是故去智而有明去贤而有功去勇而有强。(不用智慧可以明察不显贤能可以成就大业不逞勇武依然强大)、虚静无事以暗见疵。(保持虚静无为的状态往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)、制在己曰重不离位曰静。重则能使轻静则能使躁。(权柄在手就是所说的重不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者宁静者能够克制急躁莽撞)、事在四方要在中央。圣人执要四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局那么四方的臣民就会效劳)国家的大权要集中在君主(“圣人”)一人手里君主必须有权有势才能治理天下。、烹小鲜而数挠之则贼其泽治大国而数变法则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动那就会令其破碎不全治理大国却屡次更改法令那就会使百姓不看其苦)、众人助之以力近者结之以成远者欲之以名尊者载之以势。(众人会全力帮助他身边的人乐于结交他远方的人真心赞誉他权高位重的人也会推崇他)、君人者释其刑徳而使臣用之则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德这样一来就会反为臣下所控制)、君见恶则群臣匿端君见好则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的那么群臣就会将其隐匿起来如果是君主所喜好那么群臣就会弄虚作假来迎合)、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做来试探臣下、不为小害善故有大名不蚤见示故有大功。(不被小事妨害自己的长处所以能取得大名不过早显示自己的才能所以能成就大业)、行贤而去自贤之心焉往而不美,(做贤德的事情却不以贤德自居还有什么事是办不好的)、去其智绝其能下不能意。(君主隐藏智慧不露才能臣下就无法猜测他的意图)、虚则知实之情静则知动者正。(置身事外才会看清真相保持冷静才能制定出行动原则、爱臣太亲必威其身人臣太贵必易主位。(过于宠信臣下必然会危及君主自身臣下权势过重必然有篡位之心)、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)、佯爱人不得复憎也佯憎人不得复爱也。(假装憎恶就无法对其再加以憎恶假装憎恶就无法再对其施以恩惠)、树橘柚者食之则甘嗅之则香树枳棘者成而刺人。故君子慎所树。(种植橘柚吃起来是甜的闻起来是香的而种植荆棘长大了却会刺伤人。)(说明栽培人时应个格外谨慎)、世有不可得事有不可成。(世间总有得不到的东西也总有办不到的事)、存亡在虚实不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里而不应看国家武力的强弱)、一手独拍虽疾无声。(一只手击掌即使再用力也不会有声音)、不以智累心不以私累己寄治乱于法术托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫不因个人私欲而令自身受害依据法令和权谋来治理国家通过赏罚来彰显是非。)、圣人之道去智去巧。智巧不去难以为常。(圣人处世是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧就很难维持长久。)、巧为輗拙为鸢。(做车輗是聪明的做木鸢却是愚笨的)(说明考虑成本与实际功效)、荡而失水蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候就会被蝼蚁吃掉)、事有举之而有败而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的但这也胜过不去做的)、恬淡有趋舍之义平安知祸福之计。(恬静淡泊之后才能把握取舍的原则平稳安闲之后才能察知祸福的端倪)(说明拒斥外界的诱惑)、太山不立好恶故能成其高江海不择小助故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石所以成就了它自身的高大江海不分大小来容纳河流所以成就了它的广博)、夫物者有所宜才者有所施各处其宜故上下无为。(世间万物都各有特性不同的才能有不同的施展方向令有才干者各得其所所以君主就可以无为而治。)、火形严故人鲜灼水形懦人多溺。(火的形态看起来是严酷的所以很少有人被灼伤水的形态看起来是柔弱的所以经常有人淹死)、故势不便非所以逞能也。(所以当形势不便时是不应该逞强的)、使杀生之机夺予之要在大臣如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中如此一来君主就有失势的危机)、爱多者则法不立威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)、私行胜则少公功。(营私舞弊之风盛行臣下就不能尽职为君效力了)、诱道争远非先则后也而先后心皆在于臣上何以调于马,(在路上赛马不是领先就是落后而此时还总是关注对手的话又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢,、且夫物众而智寡寡不胜众智不足以遍知物故因物以治物。(相对于复杂的世事来说个人的智慧是很渺小的个人的渺小智慧难以处理繁杂事务所以应该利用工具来处理事务)(比如法律制度及司法人员的设置等)、去甚去泰身乃无害。(行为不过度才不会危及己身)、夫有材而无势虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上则临千仞之溪(xi)材非长也位高也。(有才干而没有权势即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长而是它所处的地位高。)、故视强则目不明听甚则耳不聪思虑过度则智识乱。(用眼过度则视力下降用耳过度就会听力下降用脑过度就会思虑混乱)、利莫长于简福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴最大的福泽莫过于安稳)、因可势求易道。(根据可以成功的形势来寻求易于成功的方法)、和氏之璧不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉不必用五色饰物来装饰)、凡德者以无为集以无欲成以不思安以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集因无欲而成就因不思而安稳因不用而牢固韩非子寓言:自相矛盾郑人买履讳疾忌医杀猪教子三人成虎中饱私囊子罕辞玉守株待兔滥竽充数螳螂捕蝉老马识途宋人疑邻和氏之璧买椟还珠揠苗助长一鸣惊人有的放矢恶贯满盈舍近求远进退维谷、人生来就不是为了被打败的人能够被毁灭但是不能够被打败、胜利者一无所获。、没有失败只有战死。、对一个作家最好的训练是不快乐的童年。、二十世纪的丧钟为人类而鸣~、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色:恕我不起来啦~、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛就是牛挑死你。、我多希望在我只爱她一个人时就死去。、所有的罪恶都始于清白。、只要不计较得失人生便没有什么不能克服的~、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的而克制自己保持正确思想正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。海明威、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇但他也可能十分孤独。海明威、只向老人低头。、每个人都不是一座孤岛一个人必须是这世界上最坚固的岛屿然后才能成为大陆的一部分。

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