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文子

此情可待成追忆梦
2010-11-26 0人钱柜777手机版登陆 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《文子doc》,可适用于高等教育领域

文子文子第一卷道原老子曰:“有物混成先天地生惟象无形窈窈冥冥寂寥淡漠不闻其声吾强为之名字之曰道。”夫道者高不可极深不可测苞裹天地禀受无形原流泏泏冲而不盈浊以静之徐清施之无穷无所朝夕表之不盈一握约而能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳而章三光山以之高渊以之深兽以之走鸟以之飞麟以之游凤以之翔星历以之行以亡取存以卑取尊以退取先。古者三皇得道之统立于中央神与化游以抚四方。是故能天运地墆轮转而无废水流而不止与物终始。风兴云蒸雷声雨降并应无穷已雕已琢还复于朴。无为为之而合乎生死无为言之而通乎德恬愉无矜而得乎和有万不同而便乎生。和阴阳节四时调五行润乎草木浸乎金石禽兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎不殰父无丧子之忧兄无哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹霓不见盗贼不行含德之所致也。大常之道生物而不有成化而不宰万物恃之而生莫知其德恃之而死莫之能怨收藏畜积而不加富布施禀受而不益贫忽兮怳兮不可为象兮怳兮忽兮用不诎兮窈兮冥兮应化无形兮遂兮通兮不虚动兮与刚柔卷舒兮与阴阳俯仰兮。  老子曰:大丈夫恬然无思惔然无虑以天为盖以地为车以四时为马以阴阳为御行乎无路游乎无怠出乎无门。以天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载也四时为马则无所不使也阴阳御之则无所不备也。是故疾而不摇远而不劳四支不动聪明不损而照明天下者执道之要观无穷之地。故天下之事不可为也因其自然而推之万物之变不可救也秉其要而归之。是以圣人内修其本而不外饰其末厉其精神偃其知见故漠然无为而无不为也无治而无不治也。所谓无为者不先物为也无治者不易自然也无不治者因物之相然也。  老子曰:执道以御民者事来而循之物动而因之万物之化无不应也百事之变无不耦也。故道者虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴此五者道之形象也。虚无者道之舍也平易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者道之用也。反者道之常也柔者道之刚也弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也平者心无累也嗜欲不载虚之至也无所好憎平之至也一而不变静之至也不与物杂粹之至也不忧不乐德之至也。夫至人之治也弃其聪明灭其文章依道废智与民同出乎公。约其所守寡其所求去其诱慕除其贵欲捐其思虑。约其所守即察寡其所求即得故以中制外百事不废中能得之则外能牧之。中之得也五藏宁思虑平筋骨劲强耳目聪明。大道坦坦去身不远求之远者往而复返。  老子曰:圣人忘乎治人而在乎自理。贵忘乎势位而在乎自得自得即天下得我矣乐忘乎富贵而在乎和知大己而小天下几于道矣。故曰:“至虚极也守静笃也万物并作吾以观其复。”夫道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混冥深闳广大不可为外折毫剖芒不可为内无环堵之宇而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴不与物杂至德天地之道故谓之真人。真人者大己而小天下贵治身而贱治人不以物滑和不以欲乱情隐其名姓有道则隐无道则见为无为事无事知不知也怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰与天同心与道同体无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有余。故真人用心杖性依神相扶而得终始是以其寝不梦觉而无忧。孔子问道。老子曰:正汝形一汝视天和将至摄汝知正汝度神将来舍德将为汝容道将为汝居。瞳子若新生之犊而无求其故形若枯木心若死灰真其实知而不以曲故自持恢恢无心可谋“明白四达能无知乎?”  老子曰:夫事生者应变而动变生于时无常之行。故“道可道非常道也名可名非常名也。”书者言之所生也言出于智智者不知非常道也名可名非藏书者也。“多闻数穷不如守中”“绝学无忧”“绝圣弃智民利百倍”。人生而静天之性也感物而动性之害也物至而应智之动也智与物接而好憎生焉好憎成形而智怵于外不能反己而天理灭矣。是故圣人不以人易天外与物化而内不夫情故通于道者反于清静空于物者终于无为。以恬养智以漠合神即乎无垠循天者与道游也随人者与俗交也故圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而当不言而信不虑而得不为而成。是以处上而民不重居前而人不害天下归之奸邪畏之以其无争于万物也故莫敢与之争。  老子曰:夫人从欲失性动未尝正也以治国则乱以治身则秽故不闻道者无以反其性不通物者不能清静。原人之性无邪秽久湛于物即易易而忘其本即合于其若性。水之性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲害之唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物不以欲滑和其为乐不忻忻其于忧不惋惋是以高而不危安而不倾。故听善言便计虽愚者知说之称圣德高行虽不肖者知慕之说之者众而用之者寡慕之者多而行之者少所以然者掔于物而系于俗。故曰:我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴。清静者德之至也柔弱者道之用也虚无恬愉者万物之祖也。无形大有形细无形多有形少无形强有形弱无形实有形虚。有形者遂事也无形者作始也遂事者成器也作始者朴也。有形则有声无形则无声有形产于无形故无形者有形之始也。广厚有名有名者贵全也俭薄无名无名者贱轻也殷富有名有名尊宠也贫寡无名无名卑弱也雄牡有名有名者章明也雌牝无名无名者隐约也有余者有名有名者高贤也不足者无名无名者任下也。有功即有名无功即无名有名产于无名无名者有名之母也天之道有无相生也难易相成也。是以圣人执道虚静微妙以成其德故有道即有德有德即有功有功即有名有名即复于道功名长久终身无咎王公有功名孤寡无功名故曰圣人自谓孤寡归其根本。功成而不有故有功以为利无名以为用。古民童蒙不知东西貌不离情言不出行行出无容言而不文其衣致神德不全于身者不知何远之能坏欲害之心忘乎中者即饥虎可尾也而况于人?体道者佚而不穷任数者劳而无功夫法刻刑诛者非帝王之业也棰策繁用者非致远之御也好憎繁多祸乃相随故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也故能因则大作即细能守则固为即败。夫任耳目以听视者劳心而不明以智虑为治者苦心而无功任一人之材难以至治一人之能不足以治三亩。循道理之数因天地之然即六合不足均也听失于非誉目淫于彩女礼亶不足以放爱诚心可以怀远故兵莫憯乎志镆为下寇莫大于阴阳而枹鼓为细所谓大寇伏尸不言节中寇藏于山小寇遯于民间。故曰民多智能奇物滋起法令滋章盗贼多有去彼取此天殃不起。故以智治国国之贼不以智治国国之德愉者万物之祖也三者行则沦于无形。无形者一之谓也一者无心合于天下也。布德不溉用之不勤视之不见听之不闻无形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五色成焉故有生于无实生于虚。音之数不过五五音之变不可胜听也味之数不过五五味之变不可胜尝也色之数不过五五色之变不可胜观也。音者宫立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五色成矣道者一立而万物生矣。故一之理施于四海一之嘏察于天地其全也、敦兮其若朴其散也、浑兮其若浊浊而徐清冲而徐盈澹然若大海汜兮若浮云若无而有若亡而存。  老子曰:万物之摠皆阅一孔百事之根皆出一门故圣人一度循轨不变其故不易其常放准循绳曲因其常。夫喜怒者道之邪也忧悲者德之失也好憎者心之过也嗜欲者生之累也。人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心疾乃成积人能除此五者即合于神明。神明者得其内得其内者五藏宁思虑平耳目聪明筋骨劲强疏达而不悖坚强而不匮无所太过无所不逮。天下莫柔弱于水水为道也广不可极深不可测长极无穷远沦无涯息耗减益过于不訾上天为雨露下地为润泽万物不得不生百事不得不成大苞群生而无私好泽及蚑蛲而不求报富赡天下而不既德施百姓而不费行不可得而穷极微不可得而把握击之不创刺之不伤斩之不断灼之不熏淖约流循而不可靡散利贯金石强沦天下有余不足任天下取与禀受万物而无所先后无私无公与天地洪同是谓至德。夫水所以能成其至德者以其卓约润滑也故曰:“天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间。”夫无形者物之太祖无音者类之太宗真人者通于灵府与造化者为人执玄德于心而化驰如神。是故不道之道芒乎大哉未发号施令而移风易俗其唯心行也。万物有所生而独如其根百事有所出而独守其门故能穷无穷极无极照物而不眩响应而不知。  老子曰:夫得道者志弱而事强心虚而应当。志弱者柔毳安静藏于不取行于不能澹然无为动不失时故“贵必以贱为本高必以下为基。”托小以包大在中以制外行柔而刚力无不胜敌无不陵应化揆时莫能害之。欲刚者必以柔守之欲强者必以弱保之积柔即刚积弱即强观其所积以知存亡。强胜不若己者至于若己者而格柔胜出于己者其力不可量故“兵强则灭木强则折。”革强则裂齿坚于舌而先毙故“柔弱者生之干也坚强者死之徒。”先唱者穷之路后动者达之原。夫执道以耦变先亦制后后亦制先何即不失所以制人人亦不能制也。所谓后者调其数而合其时时之变则间不容息先之则太过后之则不及日回月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而贵寸之阴时难得而易失。故圣人随时而举事因资而立功守清道拘雌节因循而应变常后而不先柔弱以静安徐以定大坚固不能与争也。老子曰:机械之心藏于中即纯白之不粹。其衣暖而无彩其兵钝而无刃行蹎蹎。视瞑瞑立井而饮耕田而食不布施不求德高下不相倾长短不相形风齐于俗可随也事周于能易为也矜伪以惑世轲行以迷众圣人不以为俗。第二卷精诚 老子曰:天致其高地致其厚日月照列星朗阴阳和非有为焉正其道而物自然。阴阳四时非生万物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和万物生矣。夫道者藏精于内栖神于心静漠恬惔悦穆胸中廓然无形寂然无声。官府若无事朝廷若无人无隐士无逸民无劳役无怨刑天下莫不仰上之象主之旨绝国殊俗莫不重译而至非家至而人见之也推其诚心施之天下而已。故赏善罚暴者正令也其所以能行者精诚也。令虽明不能独行必待精诚故摠道以被民弗从者精诚弗包也。  老子曰:天设日月列星辰张四时调阴阳。日以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之。其生物也莫见其所养而万物长其杀物也莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之其起福也不见其所以而福起其除祸也不见其所由而祸除。稽之不得察之不虚日计不足岁计有余寂然无声一言而大动天下是以天心动化者也。故精诚内形气动于天景星见黄龙下凤皇至醴泉出嘉谷生河不满溢海不波涌逆天暴物即日月薄蚀五星失行四时相乘昼明宵光山崩川涸冬雷夏霜。天之与人有以相通故国之沮亡也天文变世或乱虹霓见万物有以相连精气有以相薄故神明之事不可以智巧为也不可以强力致也。故大人与天地合德与日月合明与鬼神合灵与四时合信怀天心抱地气执冲含和不下堂而行四海变易习俗民化迁善若生诸己能以神化者也。  老子曰:夫人道者全性保真不亏其身遭急迫难精通乎天若乃未始出其宗者何为而不成死生同域不可胁凌又况官天地怀万物返造化含至和而已未尝死者也。精诚形乎内而外喻于人心此不传之道也。圣人在上怀道而不言泽及万民故不言之教芒乎大哉!君臣乖心倍谲见于天神气相应微矣此谓不言之辩不道之道也。夫召远者使无为焉亲近者言无事焉唯夜行者能有之却走马以粪车轨不接于远方之外是谓坐驰陆沉。天道无私就也无私去也能者有余诎者不足顺之者利逆之者凶。是故以智为治者难以持国唯同乎大和而持自然应者为能有之。  老子曰:夫道之与德若围之与革远之即近近之即稽之不得察之不虚。是故圣人若镜不将不迎应而不藏不物而不伤。其得之也乃失之也其失之也乃得之也故通于大和者闇若醇醉而甘卧以游其中若未始出其宗是谓大通此假不用能成其用也。  老子曰:昔黄帝之治天下理日月之行治阴阳之气节四时之度正律历之数别男女明上下使强不掩弱众不暴寡民保命而不夭岁时熟而不凶百官正而无私上下调而无尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让畔道不拾遗市不预贾故于此时日月星辰不失其行风雨时节五谷丰昌凤皇翔于庭麒麟游于郊。虙牺氏之王天下枕方寝绳杀秋约冬负方州抱员天阴阳所拥沈不通者窍理之逆气戾物伤民厚积者绝止之其民童蒙不知西东视瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游泛然不知所本罔养不知所如往当此之时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下然而不章其功不扬其名隐真人之道以从天地之固然何即道德上通而智故消灭也。  老子曰:天不定日月无所载地不定草木无所立身不宁是非无所形是故有真人而后有真智其所持者不明何知吾所谓知之非不知与?积惠重货使万民欣欣人乐其生者仁也举大功显令名体君臣正上下明亲疏存危国继绝世立无后者义也闭九窍藏志意弃聪明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍遥乎无事之业含阴吐阳而与万物同和者德也。是故道散而为德德溢而为仁义仁义立而道德废矣。  老子曰:神越者言华德荡者行伪至精芒乎中而言行观乎外此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极所守不定而外淫于世俗之风是故圣人内修道术而不外饰仁义知九窍四支之宜而游乎精神之和此圣人之游也。  老子曰:若夫圣人之游也即动乎至虚游心乎太无驰于方外行于无门听于无声视于无形不拘于世不系于俗。故圣人所以动天下者真人不过贤人所以矫世者圣人不观。夫人拘于世俗必形系而神泄故不免于别使我可拘系者必其命有在外者。  老子曰:人主之思神不驰于胸中智不出于四域怀其仁诚之心甘雨以时五谷蕃殖春生夏长秋收冬藏月省时考终岁献贡养民以公威厉以诚法省不烦教化如神法宽刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人之思也。夫上好取而无量即下贪功而无让民贫苦而分争生事力劳而无功智诈萌生盗贼滋彰上下相怨号令不行夫水浊者鱼噞政苛者民乱上多欲即下多诈上烦扰即下不定上多求即下交争不治其本而救之于末无以异于凿渠而止水抱薪而救火。圣人事省而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而得不为而成怀自然保至真抱道推诚天下从之如响之应声影之像形所修者本也。  老子曰:精神越于外智虑荡于内者不能治形神之所用者远则所遗者近。故“不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出弥远其知弥少。”此言精诚发于内神气动于天也。  老子曰:冬日之阳夏日之阴万物归之而莫之使极自然至精之感弗召自来不去而往窈窈冥冥不知所为者而功自成待目而照见待言而使命其于治难矣。皋陶喑而为大理天下无虐刑有贵乎言者也师旷瞽而为太宰晋国无乱政有贵乎见者也。不言之令不视之见圣人所以为师也民之化上不从其言从其所行故人君好勇弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣。人君好色弗使风议而国家昏乱其积至于淫泆之难故圣人精诚别于内好憎明于外出言以副情发号以明指。是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸唯神化为贵精至为神精之所动若春气之生秋气之杀。故君子者其犹射者也于此毫末于彼寻丈矣!故理人者慎所以感之。  老子曰:悬法设赏而不能移风易俗者诚心不抱故听其音则知其风观其乐即知其俗见其俗即知其化。夫抱真效诚者感动天地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意虽无一言天下万民、禽兽、鬼神与之变化。故太上神化其次使不得为非其下赏贤而罚暴。  老子曰:大道无为无为即无有无有者不居也不居者即处无形无形者不动不动者无言也无言者即静而无声无形无声无形者视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神“绵绵若存”“是谓天地根。”道无声故圣人强为之形以一句为名天地之道。大以小为本多以少为始天子以天地为品以万物为资功德至大势名至贵二德之美与天地配故不可不轨大道以为天下母。  老子曰:振穷补急则名生利起除害即功成世无灾害虽圣无所施其德上下和睦虽贤无所立其功。故至人之治含德抱道推诚施无穷之智寝说而不言天下莫知贵其不言者故“道可道非常道也名可名非常名也。”着于竹帛镂于金石可传于人者皆其粗也。三皇五帝三王殊事而同心异路而同归末世之学者不知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不免于乱。  老子曰:心之精者可以神化而不可说道。圣人不降席而匡天下情甚于□呼故同言而信信在言前也同令而行诚在令外也。圣人在上民化如神情以先之动于上不应于下者情令殊也。三月婴儿未知利害而慈母爱之愈笃者情也。故言之用者变变乎小哉不言之用者变变乎大哉。信君子之言忠君子之意忠信形于内感动应乎外贤圣之化也。  老子曰:子之死父臣之死君非出以求名也恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也自中出者也亦察其所行圣人不惭于影君子慎其独也舍近期远塞矣。故圣人在上则民乐其治在下则民慕其意志不忘乎欲利人。  老子曰:勇士一呼三军皆辟其出之诚唱而不和意而不载中必有不合者也。不下席而匡天下者求诸己也故说之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心发而成形精之至者可形接不可以照期。  老子曰:言有宗事有本失其宗本伎能虽多不如寡言。害众着倕而使断其指以期大巧之不可为也故匠人智为不以能以时闭不知闭也故必杜而后开。  老子曰:圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌异传而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀。夫歌者乐之微哭者哀之效也愔于中发于外故在所以感之矣。圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣。  老子曰:人无为而治有为也即伤。无为而治者为无为为者不能无为也不能无为者不能有为也。人无言而神有言即伤。无言乏神者载无言则伤有神之神者。  文子曰:名可强立功可强成。昔南荣畴耻圣道而独亡于己南见老子受教一言精神晓灵屯闵修达勤苦十日不食如享太牢是以明照海内名立后世智略天地察分秋毫称誉华语至今不休此谓名可强立也。故田者不强囷仓不满官御不励诚心不精将相不强功烈不成王侯懈怠泛世无名。至人潜行譬犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进退无难无所不通。夫至人精诚内形德流四方见天下有利也喜而不忘天下有害也忧若有丧。夫“忧民之忧者民亦忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天下乐以天下然而不王者未之有也。”“圣人之法始于不可见终于不可及处于不倾之地积于不尽之仓载于不竭之府。出令如流水之原使民于不争之官开必得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行不可复。”大人行可说之政而人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则以善为害以成为败。夫所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日月天地无不覆载日月无不照明。大人以善示人不变其故不易其常天下听令如草从风。政失于春岁星盈缩不居其常政失于夏荧惑逆行政失于秋太白不当出入无常政失于冬辰星不效其乡四时失政镇星摇荡日月见谪五星悖乱彗星出。春政不失禾黍滋夏政不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国家宁康。第三卷九守 老子曰:天地未形窈窈冥冥浑而为一寂然清澄重浊为地精微为天离而为四时分而为阴阳精气为人粗气为虫刚柔相成万物乃生。精神本乎天骨骸根于地精神入其门骨骸反其根我尚何存故圣人法天顺地不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物逆之死顺之生故静漠者神明之宅虚无者道之所居。夫精神者所受于天也骨骸者所禀于地也“道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”  老子曰:人受天地变化而生一月而膏二月血脉三月而四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月而动九月而躁十月而生。形骸已成五藏乃形肝主目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表中为里头员法天足方象地天有四时、五行、九解、三百六十日人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为雷人与天地相类而心为之主。耳目者日月也血气者风雨也日月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星失行州国受其殃。天地之道至闳以大尚由节其章光爱其神明人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也五藏者人之精也血气专乎内而不外越则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡则耳目清而听视聪达听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入哀气不能袭故所求多者所得少所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即五藏动摇而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽如丘山 无由识之矣故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达无所诱慕意气无失清静而少嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之外来事之内祸福之间何足见也故其出弥远者其知弥少。以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明五音入耳使耳不聪五味乱口使口生创趣舍滑心使行飞扬。故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志气日耗。夫人所以不能终其天年者以生生之厚夫唯无以生为者即所以得长生天地运而相通万物摠而为一能知一即无一之不知也不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物而物亦物也物之与物何以相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵之不可喜也因其资而宁之弗敢极弗敢极也即至乐极也。  守虚  老子曰:所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业夫哀乐者德之邪好憎者心之累喜怒者道之过故其生也天行其死也物化静即与阴合德动即与阳同波故心者形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹶精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也。以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所无所亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先死生无变于己故曰至神。神则以求无不待也以为无不成也。  守无  老子曰:轻天下即神无累细万物即心不惑齐生死则意不慑同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱行无关之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无之而不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心。夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义不可悬以利君子死义不可以富贵留也为义者不可以死亡恐也又况于无为者乎!无为者即无累无累之人以天下为影柱上观至人之伦深原道德之意下考世俗之行乃足以羞也夫无以天下为者学之建鼓也。  守平  老子曰:尊势厚利人之所贪比之身则贱故圣人食足以充虚接气衣足以盖形御寒适情辞余不贪得不多积清目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好憎是谓大通除秽去累莫若未始出其宗何为而不成。知养生之和者即不可悬以利通内外之符者不可诱以势无外之外至大无内之内至贵能知大贵何往不遂。  守易  老子曰:古之为道者理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫。性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而不为无益于性者不以累德不便于生者不以滑和。不纵身肆意而制度可以为天下仪量腹而食制形而衣容身而居适情而行余天下而不有委万物而不利岂为贫富贵贱失其性命哉!永若然者可谓能体道矣。  守清  老子曰:人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为君子或为小人所以为制者异。神者智之渊也神清则智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用也。夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚则消躁藏息矣此圣人之游。故治天下者必达性命之情而后可也。  守真  老子曰:夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣节乎己而贪污之心无由生也故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之诚达性命之情仁义因附。若夫神无所掩心无所载通洞条达澹然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不能动勇者不能恐此真人之游也。夫生生者不生化化者不化不达此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金石犹无益于天下也故圣人不失所守。  守静  老子曰:静漠恬惔所以养生也和愉虚无所以据德也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体道矣。若然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎。夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形故小有所志则大有所忘。今万物之来擢拔吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎?今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也。  守法  老子曰:上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静为王虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治以动为乱故曰勿挠勿缨万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天道也。  守弱  老子曰:天子公侯以天下一国为家以万物为畜怀天下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小者倨傲凌下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久。是以圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成。夫道大以小而成多以少为主故圣人以道邪天下柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能成其美。天之道抑高而举下损有余奉不足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满溢者亡飘风暴雨不终日小谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久。  老子曰:天道极即反盈即损日月是也。圣人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得。是以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故能长久。故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其盈即覆。夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终而悲是故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭德施天下守以让此五者先王所以守天下也。“服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成。”  老子曰:圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣。是以内乐外不以外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因而为天下之要也。不在于彼而在于我不在于人而在于身身得则万物备矣。故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物玄同无非无是。故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不须财而富不须力而强不利货财不贪世名不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜。夫形者生之舍也气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣故以神为主者形从而利以形为制者神从而害。其生贪叨多欲之人莫宜乎势利诱慕乎名位几以过人之知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闲中拒即无由入矣是以时有盲忘自失之患。夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道浮沉如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也。  守朴  老子曰:所谓真人者性合乎道也。故有而若无实而若虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不载于心审于无假不与物迁见事之化而守其宗心意专于内通达祸福于一居不知所为行不知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如影之效以道为循有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异为一宗。有精而不使有神而不用守大浑之朴立至精之中其寝不梦其智不萌其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使鬼神精神之所能登假千道。使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为春即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化以不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生俱生者未尝化其所化者即化此真人之游纯粹素道。第四卷符言老子曰:道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所是故体道者不怒不喜其坐无虑寝而不梦见物而名事至而应。  老子曰:欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任己见誉而为善立而为贤即治不顺理而事不顺时治不顺理则多责事不顺时则无功妄为要中功成不足以塞责事败足以灭身。  老子曰:无为名尸无为谋府无为事任无为智主。藏于无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先远害。故无为而宁者失其所宁即危无为而治者失其所治即乱故“不欲碌碌如玉落落如石。”其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言。  老子曰:时之行动以从不知道者福为祸。天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害。陈彼五行必有胜天之所覆无不称故“知不知上不知知病也。”  老子曰:山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事还自贼。夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者溺善骑者堕各以所好反自为祸。得在时不在争治在道不在圣土处下不争高故安而不危水流下不争疾故去而不迟。“是以圣人无执故无失无为故无败。”  老子曰:一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也四言天下双也。贞信则不可穷道德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下双。  老子曰:人有三死非命亡焉:饮食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱凌强兵共杀之。  老子曰:其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者未之有也。察其所以往者即知其所以来矣。  老子曰:原天命治心术理好憎适情性即治道通矣。原天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过节。不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足凡此四者不求于外不假于人反己而得矣。  老子曰:不求可非之行不憎人之非己修足誉之德不求人之誉己。不能使祸无至信己之不智而不能使福必来信己之不让。祸之至非己之所生故穷而不忧福之来非己之所成故通而不矜是故闲居而心乐无为而治。  老子曰:道者守其所已有不求其所以未有求其所未得即所有者亡修其所已有即所欲者至。治未固于不乱而事为治者必危行者未免于无非而急求名者必剉故福莫大于无祸利莫大于不丧。故“物或益之而损损之而益”。道不可以劝就利者而可以安神避害故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功。道曰芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将人虽东西南北独立中央。故处众枉不失其直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼。故至德言同赂事同福上下一心无歧道旁见者退章于邪开道之于善而民向方矣。  老子曰:为善即劝为不善即观劝即生责观即生患故道不可以进而求名可以退而修身。故圣人不以行求名不以知见求誉治随自然己无所与为者有不成求者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道理达而人才灭矣。人与道不两明人爱名即不用道道胜人即名息道息人名章即危亡。  老子曰:使信士分财不如定分而探筹何则?有心者之于平不如无心者。使廉士守财不如闭户而全封以为有欲者之于廉不如无欲者也。人举其疵则怨鉴见其丑则自喜人能接物而不与己则免于累矣。  老子曰:凡事人者非以宝币必以卑辞。币单而欲不厌卑体免辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而内修道术。修其境内之事尽其地方劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即为饰者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必利之理。  老子曰:圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小人行邪气。内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也。邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣人捐欲而从性。目好色耳好声鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣。  老子曰:治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静内在己者得而邪气无由入。饰其外伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其真无须臾忘为贤者必困其性百步之中忘其为容者必累其形故羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之。  老子曰:天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也至德道者若丘山嵬然不动行者以为期直己而足物不为人赐用之者亦不受其德故安而能久。天地无与也故无夺也无德也无怨也。善怒者必多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先不求利即无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄也。  老子曰:圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通而不华穷而不慑荣而不显隐而不辱异而不怪同用无以名之是谓大通。  老子曰:道者直己而待命时之至不可迎而反也时之去不可足而援也故圣人不进而求不退而让随时三年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所。天道无亲唯德是与福之至非己之所求故不伐其功祸之来非己之所生故不悔其行中心其恬不累其德狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑知命者不忧。帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神贵于形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之大通。  老子曰:古之存己者乐德而忘贱故名不动志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹。以数筭之寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治者可与言道矣。  老子曰:人有三怨:爵高者人妒之官大者主恶之禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故贵以贱为本高以下为基。  老子曰:言者所以通己于人也闻者所以通人于所也。既闻其聋人道不通故有闻聋之病者莫知事通岂独形骸有闇聋哉!心并有之。塞也莫知所通此闇聋之类也。夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其为君也亦惠矣诸智者学焉其为师也亦明矣。人皆以无用害有用故知不博而日不足以博弈之日问道闻见深矣问与不问犹闇聋之比于人也。  老子曰:人之情心服于德不服于力德在与不在来是以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑道以制之。夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下乐推而不猒戴而不重此德重有余而气顺也故知与之为取后之为先即几于道矣。  老子曰:德少而宠多者讥才下而位高者危无大功而有厚禄者微故物或益之而损或损之而益。众人皆知利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病。故再实之木其根必伤掘藏之家其后必殃夫大利者反为害天之道也。  老子曰:小人从事曰苟得君子曰苟义。为善者非求名者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极者异故动有益则损随之。言无常是行无常宜者小人也察于一事通于一能中人也兼覆而并有之技能而才使之者圣人也。  老子曰:生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已矣。故生受于天也命所遭于时也有其才不遇其世天也求之有道得之在命。君子能为善不能必得其福不忍而为非而未必免于祸故君子逢时即进得之以义何幸之有!不时即退让之以礼何不幸之有!故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵也。  老子曰:人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气逆心之治乱在于道德得道则心治失道则心乱心治则交让心乱则交争让则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉二气者可道已而制也。天之道其犹响之报声也德积则福生祸积则怨生官败于官茂孝衰于妻子患生于忧解病甚于且愈故“慎终如始无败事也。”  老子曰:举枉与直如何不得举直与枉勿与遂往所谓同污而异泥者。  老子曰:圣人同死生愚人亦同死生不和利害之所在。道悬天物布地和在人人主不和即天气不下地气不上阴阳不调风雨不时人民疾饥。  老子曰:得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适。天下虽大好用兵者亡国虽安好战者危故“小国寡民使有阡陌之器而勿用。”  老子曰:能成霸王者必胜者也能胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者已。能胜不如己者至于若己者而挌柔胜出于若己者其事不可度故能众不胜成大胜者也。第五卷道德文子问道。老子曰:学问不精听道不深。凡听者将以达智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达。故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓。故听之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽其精即行之不成。凡听之理虚心清静损气无盛无思无虑目无妄视耳无苟听尊精积稽内意盈并既以得之必固守之必长久之。夫道者原产有始始于柔弱成于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之台始于下此天之道也。圣人法之卑者所以自下退者所以自后俭者所以自小损之所以自少卑则尊退则先俭则广损则大此天道所成也。夫道者德之元大之根福之门万物待之而生待之而成待之而宁。夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信。天子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则知无道则苛。由是观之道之于人无所不宜也。夫道者小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则怀之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不往不可谓帝王。故帝王不得人不能成得人失道亦不能守。夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于无道怨莫深于无德天道然也。  老子曰:天行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不能刺虽巧不能击。夫不敢者非无其意也未若本无其意夫无其意者未有受利害之心也不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而为是天下莫不愿安利之。故勇于敢则杀勇于不敢则活。  文子问德。老子曰:畜之养之遂之长之兼利无怿与天地合此之谓德。何谓仁?曰:为上不矜其功为下不羞其病大不矜小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也。何谓义?曰:为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不易操一度顺理不私枉桡此之谓义也。何谓礼?曰:为上则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也。故修其德则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁。故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者礼也。不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重。故德者民之所贵也仁者民之所怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也。君子无德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未之有也。  老子曰:至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不夭无河出图洛出书。及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息野无百蔬。故世治则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有其世而后有其人。  文子问圣智。老子曰:闻而知之圣也见而知之智也。圣人尝闻祸福所生而择其道智者尝见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成形故知祸福之门。闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷。  老子曰:君好义则信时而任己秉智而用惠物博智浅以浅赡博未之有也。独任其智失必多矣好智穷术也好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之望无息若多敛则与民为仇少取而多与其数无有故好与来怨之道也。由是观之财不足任道术可因明矣。  文子问曰:古之王者以道邪天下为之奈何?老子曰:执一无为因天地与之变化“天下大器也不可执也不可为也为者败之执者失之。”执一者见小也小故能成其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及子孙古之王道其于此矣。  老子曰:民有道所同行有法所同守义不能相固威不能相必故立君以一之。君执一即治无常即乱君道者非所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不以力为暴仁者不以位为惠可谓一矣。一也者无适之道也万物之本也。君数易法国数易君人以其位达其好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也君必执一而后能群矣。  文子问曰:王道有几?老子曰:一而已矣。  文子曰:古有以道王者有以兵王者何其一也?曰:以道王者德也以兵王者亦德也。用兵有五:有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵。诛暴救弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王应兵胜恣兵败贪兵死骄兵灭此天道也。  老子曰:释道而任智者危弃数而用才者困故守分循理失之不忧得之不喜。成者非所为得者非所求入者有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所生不德所杀不怨则几于道矣。文子问曰:王者得其欢心为之奈何?老子曰:若江海即是也“淡兮无味用之不既”先小而后大。“夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之”天下必效其欢爱进其仁义而无苛气“居上而民不重居前而众不害天下乐推而不厌”虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲无之而不通无往而不遂“故为天下贵。”  老子曰:执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟。圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易论世立法随时举事。上古之王法度不同非古相返也时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者与化推移。圣人法之可观也其所以作法不可原也其言可听也其所以言不可形也。三皇五帝轻天下细万物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为友下与化为人。今欲学其道不得清明玄圣守其法籍行其宪令必不能以为治矣。  文子问政。老子曰:御之以道养之以德无示以贤无加以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不刿无矜无伐御之以道则民附养之以德则民服无示以贤则民足无加以力则民朴。无示以贤者俭也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢自安。不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则民怨。离散则国势货民背叛则上无威人争则轻为非下怨其上则位危四者诚修正道几矣。  老子曰:上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者权用也唯圣人为能知权。言而必信期而必当天下之高行直而证父信而死女孰能贵之。故圣人论事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势使然也。夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣。  文子问曰:夫子之言非道德无以治天下上世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然?老子曰:自天子以下至于庶人各自生活然活有厚薄天下时有亡国破家无道德之故也。夙夜不懈战战兢兢常恐危亡纵欲怠惰其亡无时。使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也。夫道德者所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相敬贵也。夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱之心祸灾何由生乎!夫无道而无祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸乱作其亡无日何期无祸也。  老子曰:法烦刑峻即民生诈上多事下多态求多即得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也以智生患以智备之譬犹挠水而欲求清也。  老子曰:人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功者废无罪者。及无好憎者诛而无怨施而不德放准循绳身无与事若天若地何不覆载。合而和之君也别而诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道德。  老子曰:天下是非无所定世各是其所善而非其所恶。夫求是者非求道理也合于己非去邪也去迕于心者。今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓是非也。故“治大国若烹小鲜”勿挠而已。夫趣合者即言中而益亲身疏而谋当即见疑。今吾欲正身而待物何知世之所从规我者乎若与俗遽走犹逃雨无之而不濡。欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所欲而无不致。故通于道者如车轴不运于己而与毂致于千里转于无穷之原。故圣人体道反至不化以待化动而无为。  老子曰:夫亟战而数胜者即国亡亟战即民罢数胜即主骄以骄主使罢民而国不亡者即寡矣。主骄即恣恣即极物民罢即怨怨即极虑上下俱极而不亡者未之有也。故“功遂身退天之道也。”  平王问文子曰:吾闻子得道于老聃今贤人虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎?文子曰:夫道德者匡衰以为正振乱以为治化淫败以为

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