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关尹子文始真经.pdf

关尹子文始真经

此情可待成追忆梦
2010-11-26 0人钱柜777手机版登陆 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《关尹子文始真经pdf》,可适用于高等教育领域

关尹子文始真经一宇宇者道也。关尹子曰:非有道不可言不可言即道非有道不可思不可思即道。天物怒流人事错错然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非也。而争之而介之而之而啧之而去之而要之。言之如吹影思之如镂尘。圣智造迷鬼神不识。惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰命曰神曰元合曰道。曰:无一物非天无一物非命无一物非神无一物非元。物既如此人岂不然。人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通元。不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼元此非元。是以善吾道者即一物中知天尽神致命造元。学之徇异名析同实。得之契同实忘异名。曰:观道者如观水以观沼为未足则之河之江之海曰水至也殊不知我之津液涎泪皆水。曰:道无人圣人不见甲是道乙非道。道无我圣人不见己进道己退道。以不有道故不无道以不得道故不失道。曰:不知道妄意卜者如射覆盂。高之存金存玉中之存角存羽卑之存瓦存石。是乎非是乎惟置物者知之。曰:一陶能作万器终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物终无有一物能作道者能害道者。曰:道茫茫而无知乎心傥傥而无羁乎物迭迭而无非乎。电之逸乎沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一不以不一害一。曰:以盆为沼以石为岛鱼环游之不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之道本无首末无尾所以应物不穷。曰:无爱道爱者水也无观道观者火也无逐道逐者木也无言道言者金也无思道思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌道亦假之。曰:重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。曰:方术之在天下多矣或尚晦或尚明或尚强或尚弱。执之皆事不执之皆道。曰:道终不可得彼可得者名德不名道。道终不可行彼可行者名行不名道。圣人以可得可行者所以善吾生以不可得不可行者所以善吾死。曰:闻道之后有所为有所执者所以之人无所为无所执者所以之天。为者必败执者必失。故闻道于朝可死于夕。曰:一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人。一情冥者自有之无不可得而示。一情善恶者自无起有不可得而秘。一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为无知。溥天之下道无不在。曰:勿以圣人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守不易则曰道以执得。圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行。圣人坚守犹之握矢因彼而守我不自守。曰:若以言行学识求道互相展转无有得时。知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷影知识如计梦一息不存道将来契。曰:以事建物则难以道弃物则易。天下之物无不成之难而坏之易。曰:一灼之火能烧万物物亡而火何存一息之道能冥万物物亡而道何在。曰:人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年死者。一日死者如一息得道十年百年死者如历久得道。彼未死者虽动作昭智止名为生不名为死。彼未契道者虽动作昭智止名为事不名为道。曰:不知吾道无言无行而即有言有行者求道忽遇异物横执为道殊不知舍源求流无时得源舍本就末无时得本。曰:习射习御习琴习奕终无一事可以一息得者惟道无形无方故可得之于一息。曰:两人射相遇则巧拙见两人奕相遇则胜负见两人道相遇则无可示。无可示者无巧无拙无胜无负。曰:吾道如海有亿万金投之不见有亿万石投之不见有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼能运大鲲大鲸。合众水而受之不为有余散众水而分之不为不足。曰:吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物而处暗者能见明中区事。曰:小人之权归于恶君子之权归于善圣人之权归于无所得。惟无所得所以为道。曰:吾道如剑以刃割物即利以手握刃即伤。曰:笾不问豆豆不答笾瓦不问石石不答瓦道亦不失。问欤答欤一气往来道何在。曰:仰道者跂如道者骎皆知道之事不知道之道。是以圣人不望道而歉不恃道而丰不借道于圣不贾道于愚。二柱柱者建天地也。关尹子曰:若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地。兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶。是知天地万物成理一物包焉物物皆包之各不相借。以我之精合彼之精。两精相搏而神应之。一雌一雄卵生一牡一牝胎生。形者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神。爱为水观为火。爱执而观因之为木观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形冥观之以合彼之理则象存焉。一运之象周乎太空自中而升为天自中而降为地。无有升而不降无有降而不升。升者为火降者为水。欲升而不能升者为木欲降而不能降者为金。木之为物钻之得火绞之得水。金之为物击之得火镕之得水。金木者水火之交也。水为精为天火为神为地木为魂为人金为魄为物。运而不已者为时包而有在者为方惟土终始之有解之者有示之者。曰:天下之人盖不可以亿兆计人人之梦各异夜夜之梦各异。有天有地有人有物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地非有思者乎。曰:心应枣肝应榆。我通天地将阴梦水将晴梦火。天地通我我与天地似契似离纯纯各归。曰:天地虽大有色有形有数有方。吾有非色非形非数非方而天天地地者存。曰:死胎中者死卵中者亦人亦物天地虽大彼固不知计。天地者皆我区识。譬如手不触刃刃不伤人。曰:梦中鉴中水中皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲。彼之有无在此不在彼。是以圣人不去天地去识。曰:天非自天有为天者地非自地有为地者。譬如屋宇舟车待人而成彼不自成。知彼有待知此无待。上不见天下不见地内不见我外不见人。曰:有时者气彼非气者未尝有昼夜。有方者形彼非形者未尝有南北。何谓非气?气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时非风之气彼已摇时即名为气。何谓非形?形之所自生者如钻木得火。彼未钻时非火之形彼已钻时即名为形。曰:寒暑温凉之变如瓦石之类置之火即热置之水即寒呵之即温吸之即凉。特因外物有去有来而彼瓦石实无去来。譬如水中之影有去有来。所谓水者实无去来。曰:衣摇空得风气呵物得水水注水即鸣石击石即光。知此说者风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生。犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉寒。知此说者天地之德皆可同之。曰:五云之变可以卜当年之丰歉八风之朝可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥一气之运耳。浑人我同天地而彼私智认而己之。曰:天地寓万物寓我寓道寓苟离于寓道亦不立。三极极者尊圣人也。关尹子曰:圣人之治天下不我贤愚故因人之贤而贤之因人之愚而愚之。不我是非故因事之是而是之因事之非而非之。知古今之大同故或先古或先今。知内外之大同故或先内或先外。天下之物无得以累之故本之以谦天下之物无得以外之故含之以虚天下之物无得以难之故行之以易天下之物无得以窒之故变之以权。以此中天下可以制礼以此和天下可以作乐以此公天下可以理财以此周天下可以御侮以此因天下可以立法以此观天下可以制器。圣人不以一己治天下而以天下治天下。天下归功于圣人圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然。曰:天无不覆有生有杀而天无爱恶。日无不照有妍有丑而日无厚薄。曰:圣人之道天命非圣人能自道圣人之德时符非圣人能自德圣人之事人为非圣人能自事。是以圣人不有道不有德不有事。曰:圣人知我无我故同之以仁知事无我故权之以义知心无我故戒之以礼知识无我故照之以智知言无我故守之以信。曰:圣人之道或以仁为仁或以义为仁或以礼以智以信为仁。仁义礼智信各兼五者圣人一之不胶天下名之不得。曰:勿以行观圣人道无迹勿以言观圣人道无言勿以能观圣人道无为勿以貌观圣人道无形。曰:行虽至卓不离高下言虽至公不离是非。能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离妍丑。圣人假此以示天下天下冥此乃见圣人。曰:圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战蚁置兵。众人师贤人贤人师圣人圣人师万物。惟圣人同物所以无我。曰:圣人曰道观天地人物皆吾道倡和之始终之青黄之卵翼之不爱道不弃物不尊君子不贱小人。贤人曰物物物不同旦旦去之旦旦与之短之长之直之方之是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居所以为人不以此为己。曰:圣人之于众人饮食衣服同也屋宇舟车同也富贵贫贱同也。众人每同圣人圣人每同众人。彼仰其高侈其大者其然乎其不然乎?曰:鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲异群虎舍山入市即擒。圣人不异众人特物不能拘尔。曰:道无作以道应世者是事非道。道无方以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人。曰:如钟钟然如钟鼓然圣人之言则然。如车车然如车舟然圣人之行则然。惟莫能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天下之智。曰:蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相食也。圣人之言亦然言有无之弊又言非有非无之弊又言去非有非无之弊。言之如引锯然惟善圣者不留一言。曰:若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙皆能之。蛟蛟而已不能为龙亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之贤人蛟之。曰:在己无居形物自着其动若水其静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而尝随人。曰:浑乎洋乎游太初乎时金己时玉己时粪己时土己时翔物时逐物时山物时渊物端乎权乎狂乎愚乎。曰:人之善琴者有悲心则声凄凄然有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有慕心则声裴裴然。所以悲思怨慕者非手非竹非丝非桐。得之心符之手得之手符之物。人之有道者莫不中道。曰:圣人以有言有为有思者所以同乎人未尝言未尝为未尝思者所以异乎人。曰:利害心愈明则亲不睦贤愚心愈明则友不交是非心愈明则事不成好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。曰:世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明时拙时巧。曰:以圣师圣者贤人以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者反迹而合道。曰:贤人趋上而不见下众人趋下而不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤人众人别有圣人也哉。曰:天下之理夫者倡妇者随牡者驰牝者逐雄者鸣雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。曰:圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝分事则棋布。曰:所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡然彻彻尔胡然堂堂尔胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物而无一物能偶之故能贵万物。曰:云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变化不穷圣人之道则然。四符符者精神魂魄也。关尹子曰:水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也。故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬凋秋物无人黑不可变无人北寿无人皆精。舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南天无我皆神。以精无人故米去壳则精存以神无我故鬼凭物则神见。全精者忘是非忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱在彼者非此。曰:精神水火也。五行互生灭之其来无首其往无尾则吾之精一滴无存亡尔吾之神一欻无起灭尔惟无我无人无首无尾所以与天地冥。曰:精者水魄者金神者火魂者木。精主水魄主金金生水故精者魄藏之。神主火魂主木木生火故神者魂藏之。惟水之为物能藏金而息之能滋木而荣之所以析魂魄。惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄。惟精在天为寒在地为水在人为精。神在天为热在地为火在人为神。魄在天为燥在地为金在人为魄。魂在天为风在地为木在人为魂。惟以我之精合天地万物之精譬如万水可合为一水。以我之神合天地万物之神譬如万火可合为一火。以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而镕之为一金。以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生?曰:五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精。五行回环不已所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株天地虽大不能芽空中之核。雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵无雄之雌。惟其来于我者皆摄之以一息则变物为我无物非我所谓五行者孰能变之?曰:众人以魄摄魂者金有余则木不足也圣人以魂运魄者木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之。魂昼寓目魄夜舍肝。寓目能见舍肝能梦。见者魂无分别析之者分别析之曰天地者魂狃习也。梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄狃习也。火生土故神生意土生金故意生魄。神之所动不名神名意意之所动不名意名魄。惟圣人知我无我知物无物皆因思虑计之而有。是以万物之来我皆对之以性而不对之以心。性者心未萌也无心则无意矣。盖无火则无土无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存五者皆废。既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺曰:鬼云为魂鬼白为魄于文则然。鬼者人死所变。云者风风者木白者气气者金。风散故轻清轻清者上天。金坚故重浊重浊者入地。轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降。有以仁升者为木星佐有以义升者为金星佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者土贼之。魂魄半之则在人间升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为羽钝魄为毛明魂为神幽魄为鬼。其形其居其识其好皆以五行契之。惟五行之数参差不一所以万物之多盈天地间犹未已也。以五事归五行以五行作五虫可胜言哉。譬犹兆龟数蓍至诚自契五行应之。诚苟不至兆之数之无一应者。圣人假物以游世五行不得不对。曰:五者具有魂。魂者识目者精色者神。见之者为魂耳目口鼻心之类在此生者。爱为精为彼生父本观为神为彼生母本。爱观虽异皆同识生彼生生本在彼生者。一为父故受气于父气为水。二为母故受血于母血为火。有父有母彼生生矣。惟其爱之无识如锁之交观之无识如灯之照。吾识不萌吾生何有。曰:如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也。桴已往矣余声尚在终亦不存而已矣。鼓之形如我之精鼓之声如我之神。其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则五行之气我何有焉。曰:夫果之有核必待水火土三者具矣然后相生不穷。三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能于其中横见有事。犹如术祝者能于至无中见多有事。曰:魂者木也木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精而见于昼神。合乎精故所见我独盖精未尝有人。合乎神故所见人同盖神未尝有我。曰:知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而游太清。知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作物而驾八荒。是道也能见精神而久生能忘精神而超生。吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以假外以延精神。漱水以养精精之所以不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者吾尝言之矣。曰:人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不外移可以摄精。仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可以御魄。曰:蜣螂转丸丸成而精思之而有蠕白者存丸中俄去壳而蝉。彼蜣不思彼蠕奚白?曰:庖人羹蟹遗一足几上蟹已羹而遗足尚动。是生死者一气聚散尔。不生不死而人横计曰生死。曰:有死立者有死坐者有死卧者有死病者有死药者。等死无甲乙之殊。若知道之士不见生故不见死。曰:人之厌生死超生死者皆是大患也。譬如化人若有厌生死心超生死心止名为妖不名为道。曰:计生死者或曰死己有或曰死己无或曰死己亦有亦无或曰死己不有不无。或曰当喜者或曰当惧者或曰当任者或曰当超者。愈变识情驰骛不已。殊不知我之生死如马之手如牛之翼本无有复无无。譬如水火虽犯水火不能烧之不能溺之。五鉴鉴者心也。关尹子曰:心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女者淫鬼摄之心蔽幽忧者沈鬼摄之心蔽放逸者狂鬼摄之心蔽盟诅者奇鬼摄之心蔽药饵者物鬼摄之。如是之鬼或以阴为身或以幽为身或以风为身或以气为身或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为身或以败器为身。彼以其精此以其精两精相搏则神应之。为鬼所摄者或解奇事或解异事或解瑞事其人傲然。不曰鬼于躬惟曰道于躬久之或死木或死金或死绳或死井。惟圣人能神神而不神于神役万物而执其机可以会之可以散之可以御之日应万物其心寂然。曰:无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不可虚无静心万化密移心不可静。借能一则二偶之借能虚则实满之借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息无有一物可役我之明彻散一息于万有无有一物可间吾之云为。曰:火千年俄可灭识千年俄可去。曰:流者舟也所以流之者是水非舟运者车也所以运之者是牛非车思者心也所以思之者是意非心。不知所以然而然惟不知所以然而然故其来无从其往无在。其来无从其往无在故能与天地本原不古不今。曰:知心无物则知物无物知物无物则知道无物知道无物故不遵卓绝之行不惊微妙之言。曰:物我交心生两木摩火生。不可谓之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可谓之非彼执而彼我之则愚。曰:无恃尔所谓利害是非尔所谓利害是非者果得利害是非之乎?圣人方且不识不知而况于尔。曰:夜之所梦或长于夜。心无时生于齐者心之所见皆齐国也既而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心无方。曰:善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师善心者师心不师圣。曰:是非好丑成败盈虚造物者运矣皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘不可遣。善去识者变识为智。变识为智之说汝知之乎?曰:想如思鬼心栗思盗心怖曰识。如认黍为稷认玉为石者浮游罔象无所底止。譬睹奇物生奇物想生奇物识。此想此识根不在我。譬如今日今日而已至于来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰想曰识。譬如犀牛望月月形入角特因识生始有月形而彼真月初不在角胸中之天地万物亦然。知此说者外不见物内不见情。曰:物生于土终变于土事生于意终变于意。知夫惟意则俄是之俄非之俄善之俄恶之。意有变心无变意有觉心无觉。惟一我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔。吾心有大常者存。曰:情生于心心生于性。情波也心流也性水也。来干我者如石火顷以性受之则心不生物浮浮然。曰:贤愚真伪有识者有不识者。彼虽有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系我之识。知夫皆识所成故虽真者亦伪之。曰:心感物不生心生情物交心不生物生识。物尚非真何况于识识尚非真何况于情。而彼妄人于至无中执以为有于至变中执以为常。一情认之积为万情万情认之积为万物。物来无穷我心有际故我之良心受制于情我之本情受制于物。可使之去可使之来而彼去来初不在我。造化役之固无休息。殊不知天地虽大能役有形而不能役无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气。心之所之则气从之气之所之则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物而彼一碗不名太虚。我之一心能变为气能变为形而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形则天地阴阳不能役之。曰:人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之然。人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神。或曰厥识既昏孰能不信。我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏。故黄帝曰:‘道无鬼神独往独来。’曰:我之思虑日变有使之者非我也命也。苟知惟命外不见我内不见心。曰:譬如两目能见天地万物暂时回光一时不见。曰:目视雕琢者明愈伤耳闻交响者聪愈伤心思元妙者心愈伤。曰:勿以我心揆彼当以彼心揆彼。知此说者可以周事可以行德可以贯道可以交人可以忘我。曰:天下之理小不制而至于大大不制而至于不可制故能制一情者可以成德能忘一情者可以契道。六匕匕者食也食者形也。关尹子曰:世之人以我思异彼思彼思异我思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思孰为我孰为人。世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰为人。爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦同见者为觉殊不知精之所结亦有一人独见于昼者神之所合亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神孰为梦孰为觉。世之人以暂见者为梦久见者为觉殊不知暂之所见者阴阳之碗久之所见者亦阴阳之碗。二者皆我阴阳孰为梦孰为觉。曰:好仁者多梦松柏桃李好义者多梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野。役于五行未有不然者然梦中或闻某事或思某事梦亦随变五行不可拘。圣人御物以心摄心以性则心同造化五行亦不可拘。曰:汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤矣。大言不能言大智不能思。曰:有人问于我曰:‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今?’我时默然不对一字或人扣之不已我不得已而应之曰:‘尚自不见我将何为我所?’曰:形可分可合可延可隐。一夫一妇可生二子形可分一夫一妇二人成一子形可合。食巨胜则寿形可延夜无月火人不见我形可隐。以一碗生万物犹弃发可换所以分形以一碗合万物犹破唇可补所以合形。以神存碗以碗存形所以延形合形于神合神于无所以隐形。汝欲知之乎汝欲为之乎?曰:无有一物不可见则无一物非吾之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻。五物可以养形无一物非吾之形五味可以养气无一物非吾之气。是故吾之形气天地万物。曰:耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔夫习水则沈战夫习马则健。万物可为我我之一身内变蛲蛔外烝虱蚤瘕则龟鱼则鼠螘我可为万物。曰:我之为我如灰中金而不若矿砂之金。破矿得金淘沙得金扬灰终身无得金者。曰:一蜂至微亦能游观乎天地一虾至微亦能放肆乎大海。曰:土偶之成也有贵有贱有士有女。其质土其坏土人哉。曰:目自观目无色耳自听耳无声舌自尝舌无味心自揆心无物。众人逐于外贤人执于内圣人皆伪之。曰:我身五行之碗而五行之碗其性一物借如一所可以取水可以取火可以生木可以凝金可以变土。其性含摄元无差殊。故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育。知五行互用者可以忘我。曰:枯龟无我能见大知磁石无我能见大力钟鼓无我能见大音舟车无我能见远行。故我一身虽有智有力有行有音未尝有我。曰:蜮射影能毙我知夫无知者亦我则溥天之下我无不在。曰:心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心养者犹忘病心激者犹忘痛。苟吸碗以养其和孰能饥之存神以滋其暖孰能寒之养五藏以五行则无伤也孰能病之归五藏于五行则无知也孰则痛之。曰:人无以无知无为者为无我。虽有知有为不害其为无我。譬如火也躁动不停未尝有我。七釜釜者化也。关尹子曰:道本至无以事归道者得之一息事本至有以道运事者周之百为。得道之尊者可以辅世得道之独者可以立我。知道非时之所能拘者能以一日为百年能以百年为一日知道非方之所能碍者能以一里为百里能以百里为一里知道无气能运有气者可以召风雨知道无形能变有形者可以易鸟兽。得道之清者物莫能累身轻矣可以骑凤鹤得道之浑者物莫能溺身冥矣可以席蛟鲸。有即无无即有。知此道者可以制鬼神实即虚虚即实知此道者可以入金石上即下下即上知此道者可以侍星辰古即今今即古知此道者可以卜龟筮人即我我即人知此道者可以窥他人之肺肝物即我我即物知此道者可以成腹中之龙虎。知象由心变以此观心可以成女婴知碗由心生以此吸神可以成炉冶。以此胜物虎豹可伏以此同物水火可入。惟有道之士能为之亦能能之而不为之。曰:人之力有可以夺天地造化者如冬起雷夏造。死尸能行枯木能华豆中摄鬼杯中钓鱼画门可开土鬼可语皆纯碗所为故能化万物今之情情不停亦碗所为。而碗之为物有合有散我之所以行碗者本未尝合亦未尝散有合者生有散者死。彼未尝合未尝散者无生无死客有去来邮常自若。曰:有诵祝者有事神者有墨字者有变指者皆可以役神御碗变化万物。惟不诚之人难于自信而易于信物故假此为之苟知惟诚有不待彼而然者。曰:人之一呼一吸日行四十万里化可谓速矣惟圣人不存不变。曰:青鸾子千岁而千岁化桃子五仕而心五化。圣人宾事去物岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也。曰:万物变迁虽互隐见气一而已惟圣人知一而不化。曰:爪之生发之长荣卫之行无顷刻止。众人皆见之于着不能见之于微贤人见之于微而不能任化。圣人任化所以无化。曰:室中有常见闻矣既而之门之邻之里之党既而之郊之山之川见闻各异好恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止有戒。曰:譬如大海变化亿万蛟鱼水一而已。我之与物蓊然蔚然在大化中性一而已。知夫性一者无人无我无死无生。曰:天下之理是或化为非非或化为是恩或化为仇仇或化为恩是以圣人居常虑变。曰:人之少也当佩乎父兄之教人之壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少壮之说。万化虽移不能厄我。曰:天下之理轻者易化重者难化。譬如风云须臾变灭金玉之性历久不渝。人之轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化者存。曰:二幼相好及其壮也相遇则不相识二壮相好及其老也相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化无昔无今。八筹筹者物也。关尹子曰:古之善揲蓍灼龟者能于今中示古古中示今高中示下下中示高小中示大大中示小一中示多多中示一人中示物物中示人我中示彼彼中示我。是道也其来无今其往无古其高无盖其低无载其大无外其小无内其外无物其内无人其近无我其远无彼。不可析不可合不可喻不可思。惟其浑沦所以为道。曰:水潜故蕴为五精火飞故达为五臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和故滋为五味。其常五其变不可计其物五其杂不可计。然则万物在天地间不可执谓之万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓之非万不可执谓之非五不可执谓之非一。或合之或离之以此必形以此必数以此必气徒自劳尔。物不知我我不知物。曰:即吾心中可作万物盖心有所之则爱从之爱从之则精从之。盖心有所结先凝为水。心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗出。无暂而不久无久而不变。水生木木生火火生土土生金金生水相攻相克不可胜数。婴儿女金楼绛宫青蛟白虎宝鼎红炉皆此物有非此物存者。曰:鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄萧萧。天地不能留圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼无之在此鼓不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则不击。曰:均一物也众人惑其名见物不见道贤人析其理见道不见物圣人合其天不见道不见物。一道皆道不执之即道执之即物。曰:知物之伪者不必去物。譬如见土牛木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实。九药药者杂治也。关尹子曰:勿轻小事小隙沈舟勿轻小物小虫毒身勿轻小人小人贼国。能周小事然后能成大事能积小物然后能成大物能善小人然后能契大人。天既无可必者人人无能必者事。惟去事离人则我在我惟可即可。未有当繁简可当戒忍可当勤惰可。曰:智之极者知智果不足以周物故愚辨之极者知辨果不足以喻物故讷勇之极者知勇果不足以胜物故怯。曰:天地万物无一物是吾之物。物非我物不得不应我非我我不得不养。虽应物未尝有物虽养我未尝有我。勿曰外物然后外我勿曰外形然后外心。道一而已不可序进。曰:谛毫末者不见天地之大审小音者不闻雷霆之声。见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻远。圣人无所见故能无不见无所闻故能无不闻。曰:目之所见不知其几何或爱金或爱玉是执一色为目也。耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓是执一声为耳也。惟圣人不慕之不拒之不处之。曰:善今者可以行古善末者可以立本。曰:狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎。能克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道乃能有道。曰:坚则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之。锐斯挫矣。威凤以难见为神是以圣人以深为根走麝以遗香不捕是以圣人以约为纪。曰:瓶存二窍以水实之倒泻闭一则水不下盖不升则不降。井虽千仞汲之水上盖不降则不升。是以圣人不先物。曰:人之有失虽己受害于已失之后久之窃议于未失之前。惟其不恃己聪明而兼人之聪明惟其无我而兼天下之我终身行之可以不失。曰:古今之俗不同东西南北之俗又不同至于一家一身之善又不同吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗先机后事捐忿塞欲简物恕人权其轻重而为之自然合神不测契道无方。曰:有道交者有德交者有事交者。道交者父子也出于是非贤愚之外故久德交者则有是非贤愚矣。故或合或离事交者合则离。曰:勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫。古人之言学之多弊不可不救。曰:不可非世是己不可卑人尊己不可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙猥才己。曰:困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在讷伏天下之勇者不在勇而在怯。曰:天不能冬莲春菊是以圣人不违时地不能洛橘汶貉是以圣人不违俗圣人不能使手步足握是以圣人不违我所长圣人不能使鱼飞鸟驰是以圣人不违人所长。夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以为道。曰:少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所劳少能者不为人所役。曰:操之以诚行之以简待之以恕应之以默吾道不穷。曰:谋之于事断之于理作之于人成之于天。事师于今理师于古事同于人道独于己。曰:金玉难捐土石易舍。学道之士遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执之者则腹心之疾无药可疗。曰:人不明于急务而从事于多务他务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在不可舍此就彼。曰:天下之理舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍近就远可暂而已久则害生。曰:昔之论道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄澈或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而生怖退。天下至理竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾说。曰:圣人大言金玉小言桔梗芣卫。用之当桔梗芣卫生之不当金玉毙之。曰:言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道者不言。曰:事有在事言有理道无在道言无理。知言无理则言言皆道不知言无理虽执至言为梗为翳。曰:不信愚人易不信贤人难不信贤人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣人难。夫不信千圣人者外不见人内不见我上不见道下不见事。曰:圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言冥冥所以使人盲圣人言沈沈所以使人喑。惟聋则不闻声惟盲则不见色惟喑则不音言。不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色者不见道不见事不见我不音言者不言道不言事不言我。曰:人徒知伪得之中有真失殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非殊不知真是之中有真非。曰:言道者如言梦。夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽言者能言之不能取而与之听者能闻之不能受而得之。惟善听者不泥不辨。曰:圆尔道方尔德平尔行锐尔事。

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